Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

это мнение, мы отчасти согласны с Клозе (см.: Klose Carl. L. Basilius der Grosse nach seinem Leben und seiner Lehre. Stralsund, 1835. S. 34), что в учении о Святом Духе Василий Великий не выступал с той твердостью, с какой он защищал божество Сына Божия. Он не имел еще (по сказанной нами причине) столько решимости, чтобы прямо назвать Святого Духа Богом, как прямо и решительно он называл Богом Сына Божия. Однако, добавим мы, он не только не отрицал, а даже очень настойчиво старался доказать, что название «Бог» должно быть прилагаемо и к Святому Духу в таком же смысле, в каком оно прилагается к Сыну Божию и к Богу Отцу. Ср.: Филарет, архиеп. Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви. СПб., 1859. Кн. 2. С. 34; Свт. Василий Великий. Против Евномия V; Он же. О Святом Духе, 26; Свт. Григорий Богослов. Слово 43, надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской.

1902

См.: Свт. Григорий Нисский. Против Евномия; О молитве и Слово о божестве Святого Духа.

1903

По словам [Ж.-П.] Миня, [св.] Григорий Богослов настолько превосходил всех в защите православного учения о Святом Духе, насколько св. Афанасий превосходит всех в защите православного учения о Сыне Божием. В своем Слове 5 о богословии св. Григорий Богослов раскрыл столь прямо, ясно и твердо православное учение и опроверг софистические возражения противников, что истина открывалась со всей силой всякому, кто не хотел закрывать от нее своих глаз. Но при всем величии его учения о Святом Духе и он, добавим мы, отказался решить, как неразрешимые, вопросы о сущности исхождения Святого Духа, об отличии этого акта от рождения и о том, как и исхождение, подобно рождению, не нарушает единосущия трех Божеских Лиц (см.: PG. T. 34. Col. 103).

1904

См.: Свт. Феофил Антиохийский. К Автолику I, 7, 10 и др. Гюйон о нем говорит: «Тайна трех Божеских Лиц в первый раз выражена в творениях св. Феофила» (Bibliothéque choisi dés péres l’Église greque et latine. Paris, 1824. Р. 345).

1905

Св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей IV, 14.

1906

См.: Там же. IV, 20. Ср.: Св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей II, 30; I, 22.

1907

Св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей V, 6.

1908

Там же. I, 10.

1909

См.: Климент Александрийский. Строматы V, 1.

1910

См.: Климент Александрийский. Педагог I, 123.

1911

См.: Климент Александрийский. Строматы III, 710; V, 688.

1912

«De Adulteratione librorum Origenis» [«Об искажении книг Оригена»].

1913

На Западе он первый ввел в употребление термин «Троица»: ...in quo (Spiritu) est Trinitas unius divinitatis – Pater, Filius et Spiritus Sanctus [в Котором (Духе) Троица Единого Божества – Отец, Сын и Святой Дух] (Тертуллиан. О стыдливости, 21).

1914

Тертуллиан. Против Праксея, 2.

1915

Там же. 11.

1916

Там же.

1917

См.: Там же. 12.

1918

Unam quamque personarum in sua proprietate constituat [каждое одно из Лиц состоит в Своей особенности] (Тертуллиан. Против Праксея, 11).

1919

См.: Тертуллиан. Против Праксея, 2.

1920

См.: Там же. 3.

1921

См.: Там же.

1922

Там же.

1923

См.: Там же. 2.

1924

См.: Тертуллиан. Против Праксея, 2; рус. пер.: Творения Тертуллиана. С. 131.

1925

См.: Там же. 31.

1926

См.: Там же. 13; ср.: Он же. Апологетик, 21.

1927

См.: Тертуллиан. Против Праксея, 8.

1928

См.: Trinitas unius divinitatis – Pater et Filius et Spiritus Sanctus (Тертуллиан. О стыдливости, 21).

1929

Тертуллиан. Против Праксея, 9.

1930

Там же.

1931

Spiritum Sanctum non aliunde puto, quam a Patre per Filium (Тертуллиан. Против Праксея, 4). Ср.: Там же, 8: Tertius enim Spiritus a Deo et Filio sicut tertius a radice fructus et frutice [Ведь третий – Дух от Бога и Сына, как третий – плод от корня и ветви].

1932

Тертуллиан. Против Праксея, 8.

1933

Там же. 26.

1934

См.: Там же.

1935

Цитата изменена при переиздании. – Ред.

1936

Елеонский Ф. Г. Учение Оригена о Божестве Сына Божия и Духа Святого и об отношении Их к Отцу. СПб., 1879.

1937

Гассе Ф. Г. Церковная история. Т. 1. Казань, 1883. С. 165.

1938

Главным образом в сочинении «Περὶ ἀρχῶν» [«О началах»] – первом опыте полного систематического изложения истин христианской веры.

1939

Ориген. Комментарий на Евангелие от Иоанна X, 21.

1940

Там же. II, 5.

1941

Ориген. Схолия на Евангелие от Матфея, 28.

Учением о субстанциональности Божеских Лиц он обосновывает спасительность крещения в Них и недействительность его при отрицании даже одного из Них (Ориген. Изложение на кн. Притчей, 22; ср.: Он же. Гомилии на Иеремию, 18, 14).

1942

Ориген. Комментарий на Послание к Римлянам VIII, 5.

1943

Там же. III, 2; IV, 9.

1944

Напр.: Ориген.