Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

καὶ τὸ δημιουργικόν, καὶ τὸ μὴ κτίζεσθαι (PG. T. 25. Col. 577; рус. пер.: Свт. Афанасий Великий. Окр. к еп.).

1781

Ἀεί δέ ἦν καὶ ἔστι, καὶ οὐδέποτε οὐκ ἦν. Ἀϊδίον γάρ ὄντος τοῦ Πατρὸς, ἀΐδιος ἄν εἴη, καὶ ὁ τούτου λόγος καὶ ἡ Σοφία (PG. T. 2. Col. 29; рус. пер.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 9).

1782

Υἱὸς ἀληθινὸς φύσει καὶ γνήσιός ἐστι τοῦ Πατρὸς, ἴδιος τῆς οὐσίας αὐτοῦ, Σοφία μονογενὴς, καὶ λόγος ἀληθινὸς καὶ μόνος τοῦ Θεοῦ αὐτός ἐστιν. Θεός ἐστιν ἀληθινός, ἀληθινοῦ Πατρὸς ὁμοούσιος ὑπάρχων (PG. T. 25. Col. 28–29; рус. пер.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 9).

1783

Но этим мы совсем не хотим сказать ни того, что в период мужей апостольских и апологетов не было самой веры в Святого Духа, не было никакого о Нем представления, ни того, что мужи апостольские не делали различия между второй и третьей Ипостасями Святой Троицы, ни того, что они считали Святого Духа только принципом Божества или даже тварью, как все это высказано было, в особенности по поводу «Пастыря Ерма» и творений Иустина, западными учеными: Бауром (см.: Baur F. Ch. Die Christliche Lehre von Dreieinigkeit. T. 1. S. 155, 300–310; Idem. Vorlesungen über die christliche Dogmengeschichte. T. 1–3. Leipzig, 1865–1897. T. 1. S. 507–508), Неандером (см.: Neander A. Die Christliche Dogmengeschichte. Berlin, 1857. P. 1. S. 181–182), Лангеном и др.

1784

Например, Климент Александрийский, [св.] Григорий Назианзин, оба [св.] Дионисия, Лактанций, пожалуй, даже [св.] Ипполит и т. д.

1785

См.: Св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей II, 30; III, 24; IV, 7 и др.

1786

См.: Там же. IV, 20.

1787

См.: Св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей II, 10; IV, 20, 26; V, 36.

1788

См.: Тертуллиан. Против Праксея, 9.

1789

См.: Там же. 4.

1790

См.: Ориген. Комментарий на кн. Бытия I; О началах I, 4, 26; Комментарий на Евангелие от Иоанна XIII, 36; ἐπισκέπτεον δὲ καὶ περὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος [исследуем же и вопрос о Святом Духе].

1791

Например, Ориген. Против Цельса VII, 49.

1792

Ориген. Комментарий на Евангелие от Иоанна II, 3.

1793

Так переведено автором, но греч. текст дает чтение «Ипостась» вместо «Лицо». – Ред.

1794

Ориген. Комментарий на Евангелие от Иоанна II, 3, 5; На кн. Чисел XII, 1.

1795

Ориген. Комментарий на Евангелие от Иоанна II, 12; VI, 621–630, 129–132; О началах I, 3.

1796

См.: Una substantia est et natura Trinitatis [одна сущность и природа у Троицы]. Ориген. Гомилии на кн. Чисел 12, 1 // PG. T. 12. Col. 657; Комментарий на Послание к Римлянам I. IV, n. 9: Ex uno Paternae Deitatis fonte [Из одного источника Отчего божества].

1797

См.: Ориген. Комментарий на Послание к Римлянам I, 6, 7; IV, 9; О началах I, 1. 1, 2, 4; IV, 26, 28; Ориген. Комментарий на Евангелие от Иоанна XIV, 6; XXXII, 18. Гомилии на кн. Чисел 11, 8.

1798

См.: Ориген. Гомилии на кн. Чисел 18, 2.

1799

Ориген. Комментарий на Послание к Римлянам I, 7, 1, 13; О началах IV, 28; I, 1, 3, 7; Гомилии на кн. Чисел 12, 1 и пр.

1800

Ориген. О началах. Предисловие, 4.

1801

Мнение о происхождении Святого Духа от Отца через Сына является с точки зрения Оригена на Лица Святой Троицы вполне естественным; при субординатическом воззрении на Лица Святой Троицы Оригену было бы странно даже держаться учения о непосредственном происхождении от Отца не только Сына, но и Святого Духа. Происхождение Святого Духа от Отца через Сына определяет точку зрения Оригена на положение Святого Духа в Троице и Его отношение к Сыну.

1802

См.: Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 1. Ср.: Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 33; II, 1; III, 7; IV, 23.

1803

См.: Созомен. Церковная история VI, 22.

1804

Свт. Василий Великий. Письмо 9. К Максиму, философу.

1805

Например, Неандер и Герцог. Первые следы этого мнения можно найти в суждении Второго Константинопольского Вселенского Собора, который всех пневматомахов отождествил с полуарианами и македонианами.

1806

В древнее время, кроме Второго Вселенского Собора, пневматомахов Афанасиева времени македонианами считал еще блж. Августин (Блж. Августин Иппонский. Против Максима II, 22, 2; ср.: Tillemont L.-S. Mémoires pour servir á l’histoire ecclésiastique des six premiers siécles... Т. 8. 1714. Р. 107).

1807

Вслед за Шванне и Фойтом.

1808

См.: Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 3; ср. 32.

1809

«Сии подлинно обратные [или “тропики”], сложившись с арианами (συνδέμενοι τοῖς ἀρειανοῖς) и с ними приняв участие в хуле на Божество, чтобы. именовать тварью Духа» (Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 10).

1810

Например, он говорил: «Ариане ставят Сына заодно с тварью, а сии обратные [или “тропики”] (τροπικοὶ) и Духа сопричисляют к тварям. Но им надлежало – одним Сына, а другим Духа не присоединять к тварям» (Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 18); «Те и другие разделили между собой жребий противления истине и за неправомыслие свое, одни о Слове, а другие о Духе, виновны в одинаковой хуле на Святую Троицу» (Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 1); «Но мнение последних не чуждо и арианам; решившимся