Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

отрицать Божие Слово естественно изрекать такие хулы и на Духа. Поэтому и в опровержение ариан нет нужды говорить что-либо новое; достаточно того, что сказано против них прежде. Но (πρὸς δε τοῦς) [к этим] погрешающим в учении о Духе надобно говорить, исследовав дело в некотором обратном порядке» (PG. T. 2. Col. 532; рус. пер.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 2).

1811

Κατὰ μικρὸν δὲ προϊόντα τὰ πονηρὰ τῆς ἀσεβείας σπέρματα, ἃ πρότερον μὲν ὑπὸ Ἀρείου τοῦ προτάτου τῆς αἱρέσεως κατεβλήθη, ὕστερον δὲ, ὑπὸ τῶν τὰ ἐκείνου κακῶς διαδεξαμένων, ἐπὶ λύμῃ τῶν ἐκκλησιῶν ἐξετράφη, καὶ ἡ ἀκολουδία τῆς ἀσεβείας εἰς τὴν κατὰ τοῦ Πνεύματος βλασφημίαν ἀπέσκηνεν [постепенно же возникавшие лукавые семена нечестия, какие первоначально посеяны начальником ереси Арием, впоследствии, ко вреду Церкви, взращены злочестивыми его преемниками, и как следствие нечестие простерлось уже до того, что произносит хулу на Духа] (Свт. Василий Великий. Письмо 125, 3 // PG. T. 29. Соl. 549).

1812

Οἱ δὲ αὐτοὶ καὶ περὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος ἴσως τοῖς πνευματομάχοις εἰσὶν ἔχοντες (Свт. Епифаний Кипрский. Панарий, 73).

1813

Это название – πνευματομαχοῦντες давалось духоборцам и св. Афанасием (Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 32).

1814

Αὐτὸ μὴ μόνον κτίσμα, ἀλλὰ καὶ τῶν λειτουργικῶν πνευμάτων ἕν αὐτὸ εἶναι, καὶ βαθμῷ μόνον αὐτὸ διαφέρειν τῶν ἀγγέλων (PG. T. 26. Col. 532; рус. пер.: Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 1).

1815

От תשׂ (мысль, намерение).

1816

См.: Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 8. Ср.: Он же. О Троице и Святом Духе, 20.

1817

См.: Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 9–10.

1818

Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 10 (PG. T. 26. Col. 556: ἀνάγκη τοῖς ἀγγέλοις συναριθμεῖσθαι τὸ Πνεῦμα, τῆς τε αὐτῶν εἶναι συστοιχίας καὶ αὐτὸ, καὶ ἄγγέλον εἶναι μείζονα τῶν ἄλλων).

1819

Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 10–12.

1820

См.: Там же.

1821

Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 14.

1822

Там же.

1823

Там же.

1824

См.: Там же. Так же точно объяснял смысл этого места в полемике против духоборцев и св. Василий Великий; разница между св. Афанасием и Василием Великим в этом случае только в форме изложения (см.: Свт. Василий Великий. О Святом Духе, 13).

1825

В Первом послании к Серапиону упоминается еще и о третьей библейской цитате духоборцев в пользу своего учения, именно Зах. 4:1. Но св. Афанасий не занимался подробным его опровержением, а, сопоставив только 1-й стих 4-й главы с дальнейшими стихами (5, 6) той же главы, прямо заключил: «Явно, что Ангел, глаголющий пророку, не был Дух Святой» (Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 10).

1826

См.: Свт. Григорий Нисский. Против Евномия I, 5, 103, 122–124.

1827

Этим же стихом опровергает духоборческое толкование Ин. 1:3 и св. Григорий Нисский (Против Евномия I, 5, 103, 122–124).

1828

Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 2.

1829

Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 2.

1830

Там же. I, 5.

1831

См.: Там же. I, 22. Ср.: Там же. I, 3.

1832

См.: Там же. I, 22–23. Ср.: Там же. III, 3. Этот аргумент против духоборцев в отеческой литературе стал после св. Афанасия обычным. «Ни одна тварь, – говорит Пасхазий, – совершенно не может освящать другую; раздаяние освящения есть дар одного величия» (О Святом Духе, 2). И [св.] Амвросий Медиоланский замечает: «Освящается тварь, а освящает Святой Дух» (О Святом Духе, 5). [Св.] Василий Великий также утверждал, что «тварь не может освящать тварь» (Против Евномия V), и другие отцы Церкви подтверждали и то положение св. Афанасия, что Святой Дух свят не по причастию, а по природе. Это можно видеть [у свт. Кирилла Александрийского] в VII Диалоге о Троице («Дух свят не по общению и не по внешнему отношению к Сыну, но по природе и истине»), и в «Сокровищнице», XXXIV («Он не получил святость совне, но свят по природе и существу, Сам по Себе – святость»), и в 141-м письме у [св.] Василия Великого («Дух свят не по участию в святости, но потому, что от Бога по природе»).

1833

См.: Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 23.

1834

См.: Там же, 24.

1835

Εἰ δὲ τῇ τοῦ πνεῦματος μετουσίᾳ γινόμεθα, κοινωνοὶ θείας φύσεως, μαίνοιτο ἄν τις λέγων τὸ πνεῦμα τῆς κτιστης φύσεως, καὶ μὴ τῆς τοῦ Θεοῦ. Δὶα τοῦτο γὰρ καὶ ἐν ἀνθρωποις, καὶ δἰ αὐτοῦ θεοποιοῦνται εἰ δὲ θεοποιεῖ, οὐκ ἀμφίβολον, ὅτι ἡ τούτον φύσις Θεοῦ ἐστιν (Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 24 // PG. T. 26. Col. 585).

1836

Там же. Это доказательство Божества Святого Духа встречается и у других отцов Церкви, например у Кирилла Александрийского: «Дух Святой, – говорит св. Кирилл, – своим уподоблением возводит нашу природу на Божескую высоту и снова обновляет человека по образу Божию. Мы становимся причастными Богу не через тварь. Но Бог в нас чрез Бога Духа».

1837

См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 26–27. Ср.: Свт. Василий Великий. Против Евномия V.

1838

См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 26. Ср.: Свт. Василий Великий. О Святом Духе, 22; Свт. Амвросий Медиоланский. О Святом Духе, 141; Блж. Августин Иппонский. Против Максима, 11; Свт. Кирилл Александрийский. О Троице, 141.

1839

См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар.