Общие вопросы этнографии русского народа. Традиция. Этнос. Религия - Олег Викторович Кириченко

class="title6">

227

Хомяков А. С. Замечания на статью г. Соловьева «Шлецер и антиисторическое направление» // Хомяков А. С. Работы по философии. В 2‐х томах. Т. 1. М., 1994. С. 525.

228

Хомяков А. С. Предисловие к «Русской беседе» // Там же. С. 587.

229

Хомяков А. С. О старом и новом // Там же. С. 470.

230

Сошлемся на детальную проработку этого вопроса в нашей монографии. — Кириченко О. В. Женское православное подвижничество в России. XIX — середина XX века. М., 2011.

231

О теснейшей связи поэзии с мифом пишет А. Ф. Лосев в своем известном труде, написанном в 1920‐е годы, — «Диалектика мифа»: «Поэзия живет отрешенным от вещей бытием и „незаинтересованным удовольствием“… Миф есть не что иное, как тот же самый отрешенный от вещей поэтический образ, но вещественно и телесно утвержденный и положенный. Миф есть поэтическая отрешенность, данная как вещь». — Лосев А. Ф. Диалектика мифа // Лосев А. Ф. Из ранних произведений. М.: Правда, 1990. С. 570. Задачей Н. А. Некрасова было создание такого поэтического образа, который в последующем мог бы реализоваться в определенном мифе, т. е. в реальной «вещи», реальной жизни.

232

А. Ф. Лосев не ставит специального вопроса о качестве мифа — мифе ложном и мифе истинном. В целом же он впервые предлагает взглянуть на миф как объективную реальность, необходимую часть нашего бытия. Более того, миф занимает вместе с религией вершину земного человеческого мироустройства, и в этом его и величайшая самоценность, и насущная потребность для человека жить в мифологическом мире. То, что западники вполне интуитивно избрали путь мифологизации в ответ на успешность реализации славянофильского проекта «Святой Руси», говорит о многом. Но миф требует прохождения определенного качественного пути, где есть не только «поэзия», но и «религия» и «чудо». Этот путь для западников был непреодолим в силу их критического отношения к христианству, Православной Церкви, вере. Значит, им возможно было создавать только псевдомиф, и соответственно, — «псевдопоэзию», «псевдорелигию», «псевдочудо».

233

Яркие свидетельства в пользу этого приводит в своих знаменитых письмах современник Некрасова А. Н. Энгельгард. — См.: Энгельгард А. Н. Из деревни. 12 писем. 1872–1887. СПб., 1999. С. 24.

234

Чуковский К. Некрасов как художник. Пг., 1922. С. 32.

235

Евгеньев‐Максимов В. Е. Николай Алексеевич Некрасов: Сб. статей и материалов. М., 1914. С. 18.

236

Так Некрасов, по каким‐то внутренним причинам, не навещал смертельно больную мать, не принимал участие в ее похоронах и навестил ее могилу только через год после ее кончины.

237

Чуковский К. Указ. соч. С. 31.

238

Там же. С. 26.

239

Литературное наследство. М.: Изд-во АН СССР, 1946. Т. 49–50. С. 167.

240

Евгеньев‐Максимов В. Е. Указ. соч. С. 280.

241

Справедливости ради отметим, что в одном из предсмертных стихотворений‐набросков у Некрасова нарисован и образ женщины‐христианки, избирающей монашество как жизненный путь: «Я сбросила мертвящие оковы, /Друзей, семьи, родного очага/ Ушла туда, где чтут пути Христовы/ Где стерегут оплошного врага». («Отрывок». 1877 г.)

242

Чуковский К. От редактора // Полное собрание стихотворений Н. А. Некрасова. Ред. и прим. Корнея Чуковского; Критический очерк И. Кубикова. М.; Л., 1927. С. VI.

243

Евгеньев‐Максимов В. Е. Указ. соч. С. 262.

244

Луначарский восхищался Некрасовым, известна его фраза: «Достаточно только вспомнить взлет народной фантастики в появлении воеводы Мороза в великой изумительной поэме Некрасова этого имени. Какая удаль, какая ширь, какой демонизм». — Луначарский А. В. Собр. соч. Т. 1. М., 1963. С. 218.

245

Чуковский К. От редактора… С. X.

246

Евгеньев‐Максимов В. Е. Великий русский народ в поэзии Н. А. Некрасова. Л.: Изд‐во Ленинградского ун‐та, 1945. С. 3.

247

О войне, любви и вере. Переписка мичмана князя Александра Щербатова со своей невестой княжной Софьей Васильчиковой. 1904–1905 гг. / Сост. А. Е. Федоров. М.: Православный Свято‐Тихоновский гуманитарный университет, 2008.

248

Митрофан Сребрянский, свящ. Дневник полкового священника, служащего на Дальнем Востоке. М., 1996.

249

Николай Японский (Касаткин). Дневники. М., 2007. С. 437.

250

Заступничество Богородицы за русских воинов в Великую войну 1914 года. Августовская икона Божией Матери. М.: Ковчег, 2010. С. 191.

251

Цит. по: Никольский П. К столетию со дня рождения А. С. Хомякова // Воронежский епархиальный вестник. 1904. № 9. С. 376.

252

Там же. С. 378.

253

Там же. С. 25.

254

Там же. С. 15.

255

Там же. С. 23.

256

Там же. С. 192.

257

Там же. С.45.

258

Там же. С. 77.

259

Существует известное изображение на эту тему.

260

Там же. С. 278.

261

Там же. С. 275.

262

Там же. С. 64.

263

Там же. С. 28.

264

Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. Т. 1. М., 1994. С. 1–5.

265

Там же. С. 20.

266

Там же. С. 35–37.

267

Там же. С. 29.

268

Там же. С. 33.

269

Там же. С. 36.

270

Там же. С. 98–101.

271

Там же С. 102–103.

272

Там же. С. 160–161.

273

Там же. Т. 4. С. 128.

274

Там же. С. 133.

275

Там же. С. 137.

276

Деяния Священного Собора… Т. 11. С. 115–118.

277