О праве войны и мира - Гуго Гроций

примирился (см. также кн. XI).

813

Сенека, «О благодеяниях» (III, 15).

814

«Слагаю с себя долг», – в защиту того же сказал Геродот (I).

815

«Законы» (VIII).

816

Римляне предприняли ради этого войну против сенонов (Аппиан, «Извлечения о посольствах», 4 и 10), против иллирийцев и лигуров (Полибий, «Извлечения о посольствах», 125 и 134), против иссиев (Дион, «Извлечения о посольствах», 11), против коринфян (Ливий, кн. II), против тарентинян (Дионисий Галикарнасский. «Извлечения о посольствах», 4). Примеры о франках и германцах – у Аймона (кн. III, гл. LXI и LXXXVIII) и Виттекинда (кн. 11).

817

См. Златоуст, Послание к Стагирию (кн. III).

818

Евсевий говорит («История», VIII, 19) о «законах природы».

819

Софокл, «Аякс». Он же говорит в «Антигоне» о «законах Божеских».

820

По мнению Плутарха в жизнеописании Тесея, право погребения было получено от фивян по договору, а не завоевано в бою. Напротив, Павсаний считает, что оно завоевано («Аттика»).

821

У него также имеется следующее (кн. VI, гл. 12): «Последний и высший долг благочестия – погребение чужеземцев и бедняков».

822

Он же в «Илиаде» (XXIV) говорит, что Зевс и боги разгневались на Ахилла за надругательство над телом Гектора.

823

В «Естественной истории» (VII, 54), где также имеется следующее место: «Под погребением понимается любой способ похорон: предание земле, покрытие землей».

824

Иов (X, 9), Филон («Против Флакка»): «Природа предназначила людям землю в качестве наиболее свойственного им места не только для живых, но и для мертвых, чтобы земля, принимавшая новорожденных, принимала бы и окончивших эту жизнь».

Тем не менее подобно тому, как нет такого похвального человеческого деяния, следа которого Бог не обнаружил бы в иной какой-нибудь породе животных, так и в этом деле. О муравьях Плиний (кн. IX, 30) сообщает: «Они – единственные живые существа, кроме людей, которые погребают взаимно друг друга в земле». И он же говорит о дельфинах (кн. IX, 8): «Наблюдали, как они уносят умерших, чтобы их не растерзали дикие звери». А о пчелах Вергилий пишет:

Тогда тела лишенных света выносят

Вон из улья и совершают печальный обряд погребения.

Сервий поясняет: «То есть с похоронной торжественностью».

825

См. пророчество о потомстве Иеровоама и наказании за его грехи (I кн. Царств, XIV, 11); также у Тертуллиана, «О воскресении». Об Эгисте Гомер («Одиссея», III) пишет:

Пусть же не будет ему легка земля в погребеньи,

Чтобы кости его терзали собаки и птицы.

Об Эгисте передают, что его, как прелюбодея и узурпатора, аргосцы бросили непогребенным; останки его, однако же, предал земле более человечный Орест, как вскоре будет сказано. Менелай в «Аяксе» Софокла говорит:

А он, простертый на песке желтеющем,

Желанной пищей для морских послужит птиц.

Но этому также препятствует Улисс, образец благоразумия Софокл в «Антигоне» говорит в похвалу самой Антигоне:

Она же брата, кровью обагренного,

Без погребенья в пищу не оставила

Ни диким птицам, ни собакам злым.

Аппиан в «Гражданской войне» (I) об умерщвленных по повелению Мария пишет: «Никому не было позволено погребать кого-либо из умерщвленных; мужей столь отличных терзали птицы и собаки». Аммиан Мирцеллин в начале книги XVII говорит о Юлиане: «Озабоченный тем, чтобы дикие птицы не пожрали тела родственников, повелел предать земле всех без различия».

826

Агафий сообщает о существовании подобного же обычая прикрывать стыд разрешения от бремени. Таким образом, обнаруживается ничтожество нашей природы в рождении и смерти. В связи с этим еврейские мудрецы воспретили пеленать различным способом новорожденных и умерших из простонародия и самых богатых.

827

Сервий «На «Энеиду» (XI): «Благодеяние погребения принадлежит всем вообще».

828

Филон «Против Флакка»: «Даже павших на поле брани люди имеют обыкновение предавать погребению, именно те, доброта и человечность которых превышает сожаление о понесенных расходах; другие же, которые простирают ненависть и на умерших, выдают тела не иначе как по договорам, дабы они не были лишены предписанных обычаем последних почестей».

829

Иосиф сообщает о законах: «Погребению предаются также и неприятели». Агамемнон предал погребению троянцев («Илиада», песнь VII). Антигон предал погребению Пирра, по свидетельству Плутарха. См. у него же жизнеописание Тесея.

830

Плутарх, жизнеописание Марцелла.

831

См. ниже книгу III, главу XX, XLV.

832

То же в силу римского понтификального права, как замечает Сервий.

833

Толкование Сервия: «Пылающего гневом против неприятелей и готового неистовствовать даже после их кончины».

834

Об этом римском обычае имеется упоминание у Филона («Против Флакка»).

835

«Непогребением издеваться над мертвым», – сказано у Иосифа Флавия о смерти иудейского царя Александра. Добавь Квинтилиана. «Речи» (кн. IV).

836

Сервий, «На «Энеиду» (XII): «Достаточно известно то, что «предусмотрено в понтификальных книгах, – чтобы тот, кто кончит жизнь в петле, должен быть выброшен без погребения. Оттого справедливо говорить о безобразной Лете, как бы позорнейшей из смертей. А так как нет ничего безобразнее такой смерти, то мы объясним слова поэта желанием соблюсти достоинство царицы. Кассий Гемина сообщает, что Тарквиний Гордый заставил народ проводить клоаки, и так как вследствие этой обиды многие причинили себе смерть повешением, то он повелел тела их распять на кресте. Так впервые самоубийство было предано позору».

837

В Афинах во времена Эсхина у того, кто налагал на себя руки, руку его предавали погребению отдельно от тела (Эсхин, «Против Ктесифона»; добавь Хегезиппа, кн. III, гл. 17).

838

И немалое число философов, кроме стоиков. Сенека (Посл. LXX): «Ты встретишь также наставников мудрости, которые отвергают причинение себе смерти и считают грехом самоубийство. Они полагают, что следует ожидать исхода, положенного природой». Прокопий («Готский поход»,