О праве войны и мира - Гуго Гроций

class="p">885

«Закон вестготов» (VI, 13).

886

См. Константин, названное сочинение (гл. VIII, I).

887

Августин («О прелюбодейных браках», кн. II): «Если же, как правильно сказано, христианину не следует убивать жену за прелюбодеяние, но следует только отпустить ее».

888

См. Гинкмар. «О разводе» (V, в конце); С. Laicos. 2, quaest. 4; Панормитан, об этом; Гайлий, «О государственном мире» (VIII, 3). Добавь С. accusasti de accuaatlonlbus, как это цитируется у Вурхарда.

889

У него же: «Не следует желать никому даже ни малейшего отмщения, как заповедал учредитель Нового Завета». Добавь то, что приведено выше, в XV.

890

Иосиф Флавий одобряет «умеренность» фарисеев в присуждении наказаний. Отсюда проистекают столько изъятий из законов, относящихся к публичным наказаниям, и правило о том, что когда надлежит предать кого-нибудь смерти, то пусть смерть будет причинена наиболее легким способом; это имеется в Талмуде, в разделе «Кетубот».

891

Августин. «евангельские вопросы» (кн. I, вопр. X).

892

Златоуст говорит то же в слове «К верующему отцу» и во втором слове «О постах».

893

«Грешник до получения отпущения грехов должен оплакать себя» (Тертуллиан, «О покаянии»; Амвросий, толк. на псалом XXXVII: Златоуст, «На Послание первое ап. Павла к коринфянам», слово XXVIII, и «На Евангелие от Матфея», слово XLII; добавь Послание II ап. Павла к коринфянам, VII, 9 и 10).

894

Иероним, толкование на пророка Наума, гл. I; место это включено в causae XXIII, quaestionem V. Агафий (кн. V) из Платона.

895

Иероним, «К Дамазию», приведено в С. Importuna de Poenitentia, dist. I.

896

Ему же принадлежит следующее место в трактате «О благодеяниях» (VII, 10): «Таким умам лекарством служит смертный исход, и лучше всего умереть тому, кто никогда не может прийти в себя». Там же: «Той же рукой я окажу всем благодеяния; окажу благодеяние ему, когда подобным умам смертный исход есть исцеление».

897

И в значительной степени у римлян, из которых после издания закона Порция никто не мог быть подвергнут ни смертной казни, ни наказанию ударами иначе как по обвинению в государственной измене или же в силу постановления самого народа.

898

См. ниже в настоящей книге, главу XXIV, II. См. также у Никиты Хониата (кн. I) клятву Исаака Ангела. Никита же сообщает о том, что царствование Иоанна Комнина прошло без каких-либо смертных казней. См. «О Зеноне» у Малха и «Послания» Августина (CLVIII и CLIX, «К наместнику Марцеллину»); приведено в С. circumcelllones causa XXVIII, quaest. V, и в следующих главах; наконец, см. у Златоуста «Против иудеев» (IV), о наказании Каина.

899

Преимущественно к работам, Августин (Посл. CLX) пишет: «Пусть их целые члены послужат для исполнения какой-нибудь полезной работы». См. также послание Нектария к Августину (CCI).

900

Эти два положения Филон изложил в произведении «О посольстве»: «Наказание часто исправляет и улучшает даже того, кто совершил преступление; если же это не удается, то, конечно, оно исправит других, до сведения которых дойдет, ибо многих исправили смертные казни угрозой наложения такого же наказания».

901

См. изложенное выше, в книге I, главе III, III.

902

В настоящей главе, VIII.

903

Златоуст («О покаянии», VIII): «Словом, лучше всего, как я сказал, частные споры предотвращать полюбовными сделками, чтобы направить, как друга, к тому, что составляет предмет спора; я ведь не говорю, что следует прекращать соглашениями обвинения в государственных судах, но что никогда не следует их начинать».

904

По вопросу о том, следует ли мудрецу вмешиваться в государственные дела, см. «О досуге мудреца» Сенеки.

905

См. цитату из Августина, «О граде Божием», С. quicunque, causa XXIII, quaestione VIII; u C. Inter cum, C. sequente, causa XXIII, quaest. II.

906

Агафий (кн. IV): «He одним только полководцам и прочим начальникам следует привить и внедрить привычку поступать благонамеренно, но и каждому желающему приличествует и достойно сокрушаться о бедствиях того государства, в котором он живет, и по мере своих сил способствовать государственному благу». См. выше, в настоящей главе, IX.

907

Квинтилиан («Речи», CCLX): «Существуют некоторые преступления против государства, для изобличения которых достаточно глаз».

908

См. Сайр. «Сборник» (кн. III, гл. 6).

909

У него же («О гневе», гл. 14) говорится: «Нельзя найти никого, кто сам может оправдаться». И еще (гл. 9): «В числе прочих недостатков смертных имеется и то ослепление ума, которое представляет собой не столько необходимость заблуждаться, сколько наклонность к заблуждениям» Затем (гл. 27): «Кто тот, кто признает себя невинным перед всеми законами?» А также (кн. III, гл. 20): «Мы все злы». В другой работе («О милосердии», I, 8) написано: «Мы все грешны: одни более тяжко, другие легче; одни преднамеренно, другие под влиянием сильного побуждения или увлеченные чужой порочностью; наконец, иные из нас были недостаточно тверды в благих намерениях и утратили свою невинность неохотно и сопротивляясь. Мы не только совершили преступления, но и до конца века будем совершать преступления. Даже если кто настолько очистил свой дух, что ничто не сможет его более смутить или обмануть, тем не менее тот не сможет достигнуть состояния невинности, не впадая в преступления». Прокопий («Готский поход», кн. III) в речи Велисария говорит: «Избегнуть преступления, конечно, не свойственно людям; этого не допускает природа вещей». Добавь императора Василия (гл. 50).

910

«О житии Моисея» (кн. III); можно добавить Абен-Эзра (толкование на Иова, V, 7) и раввина Израиля (гл. 8).

911

Диодор Сицилийский в отрывках: «Не следует клеветой изобличать на позорище слабость человеческой природы».

912

Сенека («О гневе», кн. II, гл. 18): «Разнообразие обычаев, смешение стихий служат причиной колебаний, и оттого у некоторых умы склоняются в ту или иную сторону, в зависимости от преобладающего воздействия того или иного начала».

В другом месте он