О праве войны и мира - Гуго Гроций

образ жизни еще не был покрыт позором, но скорее считался чем-то славным».

718

Так, Плиний сообщает, что парфяне со скифами общаются как равные с равными. Помпеи у Лукана о том же парфянском народе говорит:

Только парфянский царь

Переговоры ведет в равных правах со мной.

719

Древние греки называли это «союзом для сражения» (Зосима, кн. V).

720

Пример см. у Прокопия («Персидский поход», I).

721

То есть Антонин, Каэтан, Толедо, Молина, Вальдес, Мальдер.

722

Он же заключил договор с Эсколом и Анером. Так и Давид заключил договор с Ахисом и Наасом, Соломон – с египтянами. Аса – с Бенададом.

723

Похвала им имеется в халдейском «Таргуме», в книгах Маккавейских, в Послании апостола Павла к евреям. Следуя их примеру, императоры и цари христианские заключали договоры как с нехристианами, так и с не вполне христианами. Константин заключил договоры с готами и вандалами; Юстиниан – с лангобардами; с сарацинами, аланами, гепидами, франками, свевами, вандалами – Феодосий, Гонорий, Лев, Ираклий, Василий, Исаак Ангел, Палеолог; с маврами – короли испанские: Альфонс Испанский, Рамиро, Альфонс Девственный, Санхец Кастильский, Фердинанд по прозванию Святой, а также Петр, король леонский, Альфонс Кастильский, мудрейший король; с татарами – Рудольф Габсбургский. См. у Иоганна из Картахены, «О праве войны римского первосвященника» (кн. III, гл. I). Юлий II, папа Римский, вел переговоры с турками.

724

Иосиф Флавий говорит: «Он порицал его за заключение союза с Ахавом, человеком нечестивым и преступным».

725

Грациан писал Валенту, своему дяде, искавшему помощи против скифов, «что недозволено заключать военный союз с врагами Божьими» (Зонара).

726

Добавь пример Иисуса Навина (гл. XXII).

727

См. речь Фартакса к лазам у Агафия (III). Саксон (кн. IX) говорит словами Людовика, короля французов, Горальду: «Никакое согласие не может проникнуть в души людям, поклоняющимся различным святыням. По этой причине просящему помощи необходимо сначала единение в вере; и нельзя быть соучастниками в великих делах тем, кого разделяет обряд религиозного поклонения».

728

Пример Манкафы у Никиты Хониата в повествовании о деяниях Исаака Ангела (кн. II). Восхваляется благочестие Эммануила, герцога савойского, который хотя и мог бы завоевать обратно Кипр с помощью турок, но не пожелал сделать этого.

729

По этому вопросу см. Мариану (кн. XXX), Паруту (кн. IV). Визаррия (VII и XII).

730

См. ниже, книгу III [II], главу XXV, IV. В присяге на феодальную верность имеются слова: «И если мне будет известно, что ты намерен справедливо напасть на кого-нибудь, и я буду подвергнут общему или особому призыву, то я окажу тебе посильную помощь».

731

См. «О феодах» (кн. IV, гл. 31).

732

Друзьям следует оказывать помощь против врагов, но не против друзей, говорит Птоломей афинянам у Аппиана в «Извлечениях о посольствах»

733

См. Радевик (II, 7).

734

«Эдикт Теодориха» (гл. 138).

735

Так, нумантинцы считали, что войско, освобожденное от обещания, должно было быть выдано им, если бы обещание не было утверждено.

736

То были, по сообщению Аппиана, два консула, два квестора, четыре префекта, двенадцать трибунов; все они были выданы по кавдинскому соглашению. По нумантинскому соглашению был выдан один только консул, прочие получили пощаду благодаря Тиберию Гракху, как сообщает Плутарх в Жизнеописании Гракхов.

737

Понтий-сын у Аппиана говорит: «Я избираю сильнейших из всадников в качестве заложников, пока народ не утвердит соглашения». Достаточно предоставить заложников произволу тех, кто их принял, как полагали лузитанцы в подобном случае (Мариана, XXI, 12). Те, кто принимает выданных, вправе решать вопрос об освобождении от наказания (Полибий, «Извлечения», CXXII).

738

Диодор Сицилийский, «Пейрезианские извлечения»; Валерий Максим (IV, VIII).

739

Дион, «Извлечения о посольствах».

740

Обеты следует толковать на основании общепринятого смысла слов, как указывают евреи в толковании на книгу Числа (XXX).

741

Прокопий («Война с вандалами», кн. I), толкуя слово «союзники», хорошо говорит: «Продолжительное время обычно не сохраняет смысла слов, который им был придан первоначально, так как вещи, которых желают люди, меняют смысл, тогда как буквы остаются те же, которые были впервые проставлены невзирая ни на что».

742

Полибий, книга XII. Подобно этому город, который беотийцы обещали возвратить, они отдали обратно не в целости, но в разрушенном виде (Фукидид, кн. V). Также султан Махмет II по занятии о Эвбеи обезглавил того, кому обещал сохранить голову.

743

Августин в «Риторике» говорит: «Поскольку многое новое получает название, даваемое как техниками и математиками, так и философами, то мы вынуждены принять это не столько согласно обычному словоупотреблению, сколько в виде предписания».

744

Сервий «На «Энеиду» (I): «Название «крепость» (arx) происходит от глагола «отражать» (аrсео), ибо от них отражают врагов, то есть задерживают их продвижение».

745

Тертуллиан, слово «О целомудрии»? «Речь следует направлять сообразно ее предмету». То же сказано им в книге «О воскресении Христа».

746

Хорошо сказано у Августина («Против Адиманта», гл. 4); «Выбирают отдельные места из Писания, с помощью которых смущают неопытных, без связи с тем, что имеется ранее и что следует дальше, откуда возможно понять как волю, так и намерение, вложенные в написанное».

747

Цицерон в речи «В защиту Цэцины» говорит: «Нет юридической разницы в этого рода делах, выгонит ли меня твой управляющий, законно называемый заведующим всеми делами того, кого нет в Италии или кто отлучится по делам государства, и являющийся почти как бы хозяином, то есть заместителем прав другого лица; или же твой колон, или сосед, или клиент, или вольноотпущенник, или кто-либо иной, кто совершит такое насилие или изгнание по твоей просьбе или твоим именем».