О праве войны и мира - Гуго Гроций

class="p1">Об этом см. «Тайную историю» Прокопия. Монета, некогда привезенная из Иллирика, в Италии обращалась в качестве товара (Плиний, кн. XXXIII, гл. 3).

612

См. у схолиаста к следующему стиху Горация:

К спору наклонный хозяин ум

У меня затмил.

613

Валерий Максим (кн. VIII, гл. II, I): «Добросовестного продавца не должна ни соблазнять надежда на прибыль, ни смущать предвидение убытков». Здесь речь идет о зданиях, обреченных на снос авгурами, что продавец скрывал от покупателя.

614

«Эдикт Теодориха», гл. 141.

615

См. Моисей де Котци «Обязательные предписания», LXXXII.

616

«Закон вестготов», книга V, раздел V, главы 1, 2, 3.

617

Согласно с книгой Исход (гл. XXII, 6, 10, 11, 12, 13); Моисей де Котци, «Обязательные предписания» (LXXXVIII и LXXXIX).

618

Он же (кн. XXXVII) говорит о драгоценных камнях: «Страсть отдельных лиц и в особенности царей определяла стоимость для каждого в отдельности». А также (кн. XXXII): «Какую стоимость у Вас имеют индийские жемчуга, такую же у индусов имеют кораллы; та и другая определяются мнением народов». У Августина («О граде Божием», кн. XI. гл. 16) сказано: «Но что удивительного, если даже при оценке самих людей, природе которых свойственно столь большое достоинство, гораздо выше ценится лошадь, нежели раб, драгоценный камень, нежели рабыня? Благодаря свободе суждения, предпочтение оценивающего весьма далеко от потребности, потому что такая свобода взвешивает все само по себе по степеням вещей. Потребность же ценит вещь, поскольку ожидает чего-либо от нее; Первой открывается что-либо истинное светом ума, страсть же стремится к чему-либо приятному, что ласкает телесные чувства».

619

Плиний (кн. XVIII, гл. 31): «Отцу семейства свойственно назначать цену на зерно каждый год».

620

Этого не порицает Августин (толк. на псалом LXX): «Но сам торговец говорит: «Я принес мои товары издалека»; «Я требую платы за мой труд, которым живу»; «Работающий заслужил свою плату». Речь идет об обмане и нарушении клятвы, а не о сделке.

621

«О благодеяниях», V, 10.

622

В разделе «О законах».

623

Известно свидетельство Фалеса о производстве оливкового масла. Об учреждении Пифоклом предприятия по скупке тирского свинца, давшего прибыль афинскому народу, сообщается у Аристотеля в сочинении «О хозяйстве» (кн. II). О монополии на дикую смоковницу для сообщения блеска тканям см. у Плиния (VIII, 37). О шелковой монополии см. у Прокопия «Тайную историю».

624

В книге XVII: см. также Кассиодор. II, 4 и 26.

625

Имеются справедливый и мудрый закон С. De monopollis и замечательное место у Лисия против продавцов продовольствия, вздувающих цены ложными слухами. Сюда же – Кассиодор, IX, 5 и С. quicunque, causa XIV, quaestlone IV.

626

Не столько по существу, сколько по количеству (L. I. D. de contrah. emtlone). Здесь следует иметь в виду не тела, но количества (L. SI Is cui, I. D. de solutlonlbus).

627

Всеобщая и постоянная стоимость (D. L. I. D. de cont empt.).

628

Весьма родственны ссуда и заем; также как наем и заем под проценты; в L. unia. С. Theod. предмет постановления составляет «денежная ссуда». Юстиниан употребил выражение: «дает взаймы». Деньги, полученные, по словам Горация («Сатиры», I, 2), в виде процентов, составляют наемную плату, где схолиаст замечает: «плата, рост».

629

Деньги не должны оставаться бесплодными. L. quid ergo. Usuras, D. de contr. tutela. L. debitor D. de Usuris.

630

L. cum debitor. D. In quibus causis pignus. L. ea pactione. C. de Usuris.

631

Как у Аппиана («Гражданская война»).

632

Евреи под одним словом подразумевают процент на денежную сумму, под другим – на что-нибудь иное. Иероним в толковании на Книгу пророка Иезекииля (XVII) пишет: «Думают, что процент может состоять только в деньгах; предвидя это, Священное Писание относит сюда всякий излишек имущества, дабы не брать более того, что дано».

633

И псалом СII: «Добрый человек милует и взаймы дает».

634

Арнобий (кн. IV) называет христиан «сообщниками в деле со всеми, кого сплачивает братское единение», и в другом месте добавляет: «они любят всех людей, как братьев».

635

Киприан («О заблуждениях»), перечисляя тяжкие прегрешения, добавляет: «…умножением процентов увеличивать ростовщическую прибыль». Златоуст в слове «О постах» (V) говорит: «Если постишься, см. – не отдавай свои деньги в рост. Ты хочешь поститься, расторгни обеспечение тяжелых договоров». Он же в толковании «На Послание I к коринфянам» говорит, что если деньги, полученные в виде процентов, приносятся в качестве милостыни, они не более угодны Богу, чем если бы то было приношение от вознаграждения за разврат. Августин (Посл. LIV) пишет: «Что сказать о процентах, которые даже самые законы и судьи повелевают выплачивать? Разве более грешен тот, кто похищает тайно или открыто у богатого, нежели тот, кто убивает бедняка ростовщическим процентом?» Максим в слове третьем «На четыредесятницу»: «Правильно будешь посещать церковь, если не опутает твои шаги смертными сетями алчность и не свяжет узами ростовщичества». Сюда же относятся слова Василия Великого в толковании «На Нагорную проповедь Господа» и собрание правил соборов и извлечений из святых отцов у Грациана (causa XIV, quaest. III и IV).

636

А если мы предпочтем говорить заодно с римскими юристами, то ростовщический процент есть ненавистное слово, просто процент – нет. «Процент взимается так не ради выгоды могущественных, но по причине отсрочки уплаты долга» (L. cum quidam. D. de Usuris). Куяций в разделе Nautico foenore говорит: «Ростовщический процент есть то, что привходит сверх основной суммы долга ради выгоды; процент – то, что привходит в возмещение убытка кредитора». Так как большинство злоупотребляет также словом «проценты», то и оно стало приобретать неблаговидный смысл; я же восстановил благовидный смысл этого слова, что весьма важно.

637

Прокопий в «Готском походе» (III) в похвалу Германа, родственника Юстиниана, говорит: «Всем нуждающимся в деньгах он давал в пользование