Общие вопросы этнографии русского народа. Традиция. Этнос. Религия - Олег Викторович Кириченко

откровений). Но это были кастовые тайные знания, к которым другие члены общества не допускались.

22

Топоров В. Н. О ритуале. Введение в проблематику // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М., 1988. С. 16.

23

Багдасаров Р. Указ соч. С. 57.

24

Миклухо‐Маклай Н. Н. Путешествия 1874–1887 гг. Дневники. Путевые заметки. Отчеты // Миклухо‐Маклай Н. Н. Собр. cоч. в 6 т. Т. 2. М., 1993. С. 311.

25

Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1986. С. 80–81.

26

Там же. С. 57.

27

Современные защитники духовности природы (а движение «зеленых» имеет на Западе внушительную политическую силу) с позиции нового христианского (протестантского) богословия — экотеологии — в лице одного из крупных идеологов движения Л. Уайт говорят о живом, теплом, человеческом отношении к природе при анимизме и аниматизме и черством, бездушно‐потребительском отношении к ней в христианстве и иудаизме.

28

В пределах зооморфной традиции встречается обычай татуировки. Например, на египетских мумиях остались ее следы, но в целом для данной традиции это не характерно, подобное явление можно отнести скорее к рецидиву, чем к правилу. Эти факты, как и ряд других (например, тщательная проработка в китайской традиционной мифологии знаков сторон света, а также привязка их к стихиям и т. д.) указывают на то, что культуры с подобными рецидивами, возможно, поначалу развивались в рамках второй (антропоморфной) традиции, и лишь потом здесь случился переход к третьему варианту традиции. Почему и как это происходило, мы не беремся обсуждать в рамках данной работы.

29

Древние цивилизации. М., 1989. С. 154.

30

История Древнего Востока. Зарождение древних классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Ч. 2. М., 1988. С. 380.

31

Там же. С. 381–390.

32

Рубинштейн Н. И. Египетская мифология // Мифы народов мира. М., 1980. Т. 1. С. 426.

33

Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993. С. 96–99.

34

О скульптурности античного мышления пишет А. Ф. Лосев, считая, что в этом была суть античной эстетики.

35

Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн. II. М., 1994. С. 490.

36

А. Ф. Лосев пишет об этом: «античная интуиция есть узрение тела с резкими и точеными формами, вырастающего на темном фоне и отчетливо вырисовывающегося на нем. На темном фоне, в результате игры и борьбы света и тени, вырастает бесцветное, безглазое, холодное, мраморное и божественно‐прекрасное, гордое и величавое тело — статуя» (Лосев А. Ф. Очерки античного символизма… С. 68).

37

Стоит отметить, что с поединка человека с Богом — праотца Иакова с ангелом начинается история Израиля. Израиль — новое имя Иакова — означал «борющийся с Богом».

38

Седов В. В. Славяне в древности. М., 1994. С. 101, 146, 180, 210, 233, 235, 274.

39

Трубачев О. Н. Этногенез и культура древнейших славян. Лингвистические исследования. М., 2002. С. 50. Автор пишет о контакте славян с иранскими племенами с середины I тысячелетия до Рождества Христова., но при этом считает, что в славянстве не было античной струи. «Здесь (у славян) еще нет острого осознанного интереса человека к самому себе (античные и общечеловеческие достижения „человек — мера всех вещей“ и „познай самого себя“ лишь дремлют в этой ранней идеологии), но здесь нет еще и развитой религии» (С. 218).

40

Панкова Т. М. Один из средневековых сюжетов декоративного искусства и его трансформация в русской народной вышивке XVII–XIX вв. // Традиции и современность. Научный православный журнал. 2003. № 2 (2) С. 83–93.

41

Мыльников А. С. Картина славянского мира: взгляд из Восточной Европы. Этногенетические легенды, догадки, протогипотезы XVI — начала XVIII века. СПб., 1996. С. 45.

42

Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1988. С. 412–454.

43

Рыбаков. Указ. соч. С. 595.

44

Тульцева Л. А. Рязанский месяцеслов. Круглый год праздников, обрядов и обычаев рязанских крестьян. Рязань, 2001. С. 14–15.

45

Багдасаров Р. В. Указ. соч. С. 55–57.

46

Критика этого направления осуществлена в статье М. М. Громыко «О единстве православия в Церкви и в народной жизни русских». См: Традиции и современность. Научный православный журнал. 2002. № 1. С. 25–28.

47

Кураев Андрей, дьякон Оккультизм в православии. М., 1998. С. 5.

48

Троицкий Г. Роль мирян в жизни и миссии Церкви // Журнал Московской патриархии. 1969. № 9. С. 70–71.

49

Новоселов М. А. Письма к друзьям. М., 1994. С. 159, 174.

50

Лихачев Д. С. Возникновение русской литературы. М.; Л., 1952. С. 191.

51

Зимин А. А. Слово о полку Игореве. СПб., 2006. С. 314.

52

Гурченко Л. А. Русские древности «Слова о полку Игореве». М., 2004. С. 123.

53

Быть вещим означало умение показывать в мистическом действии (мистерии) то, что рассказывается. Причем показывать так, как это мог делать только шаман, впадая в состояние транса, уносясь духом вверх, скользя по древу, общаясь с духами.

54

Слово о полку Игореве / Пер. Н. А. Мещерского. Л., 1985.

55

Стурлусон Снорри. Круг земной. М., 1980. С. 13.

56

Комарович В. Л. Культ рода и земли в княжеской среде XI–XIII вв. // Труды отдела древнерусской литературы. Т.16. М., 1960. С. 93.

57

Рыбаков Б. А. Древности Чернигова. М., 1949. С. 34.

58

Повесть временных лет / Подготовка текста, пер., статьи и коммент. Д. С. Лихачева СПб., 1996. С. 153.

59

Харитонова В. И. Феникс из пепла? Сибирский шаманизм на рубеже тысячелетий. М., 2006. С. 37.

60

Там же. С. 78.

61

Лихачев Д. С. Великое наследие. Классические произведения литературы Древней Руси