Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

мир, а не на внутритроичные отношения. И потому скорее природа логически предшествует воле. И предвечное рождение Сына от Отца происходит не по воле, а по природе (по естеству). Ср.: Свт. Афанасий Великий. Против ариан I, 29; II, 2; Свт. Епифаний Кипрский. Панарион 69, 26; Анкорат, 51; Свт. Амвросий Медиоланский. О вере IV, 4. – Ред.

850

Ср.: Климент Александрийский. Педагог, III; Строматы, V; Тертуллиан. О молитве, 4; Ориген. О началах I, 2, 6; Свт. Григорий Богослов. Слово 30, 20. – Ред.

851

Так в Reg.1, Seg., Angl., Gobl. и Felk. 1. В других рукописях слова «и Павел волею Божиею наречен апостолом» пропущены (PG. T. 26. Col. 457). – Ред.

852

Еретик-гностик Валентин учил о множестве «эонов» – Божественных существ, которые якобы составляли «Полноту» («Плирому»). Так, он считал разными эонами Христа, Слово и Единородного (см.: Свт. Ириней Лионский. Против ересей I, 2). – Ред.

853

Так в Reg. 1 и Seg. В других списках: «доискиваемся истины» (PG. T. 26. Col. 458). – Ред.

854

Так в Reg., Seg., Basil. и Angl. В других кодексах: «что в Боге Отце» (PG. T. 26. Col. 458). – Ред.

855

Симона Волхва (I в.) святые отцы-ересиологи считали основателем всех ересей (прежде всего гностических) и в том числе предшественником гностика Валентина. – Ред.

856

Английский издатель указывает, что для свт. Афанасия применительно к Святой Троице термины «сущность» и «ипостась», как правило, синонимичны. Выражение «три Ипостаси» встречается в подлинных произведениях: «Беседа на слова: Все предано Мне Отцем Моим (Мф. 11:27)», «О явлении во плоти и против ариан» (10); кроме того, в творениях, где авторство свт. Афанасия ставится под сомнение: «Изложение веры» (2); «Против ариан» (IV, 25). (NPNF. Р. 1077). – Ред.

857

Так в Reg. 1 и Seg. В других вариантах рукописей: «что Христос» (PG. T. 26. Col. 467). – Ред.

858

Жукам-скарабеям. – Ред.

859

Научная редакция и примечания к данному произведению выполнены П. К. Доброцветовым.

Написано после 364 г. Данное название находим в Basil., Felck. 3, 5, Edit. Commel. В Edit. Paris после «ариан» добавлено: «и против Аполлинария». Блж. Феодорит Кирский в «Эранисте» (III) называет это произведение «Томос к арианам». В Felck. 2 читаем: «Другое его же слово против ариан и тех, которые последовали за арианством»; в Аngl.: «О Вочеловечении Единородного Сына против ариан и Аполлинария»; в Colb., Felok. 1: «О Вочеловечении Единородного Слова и против Аполлинария»; у папы Геласия: «О Воплощении»; в деяниях VI Вселенского Собора: «О Троице и Воплощении»; в деяниях Латеранского Собора 649 г.: «О Троице и Воплощении против Аполлинария»; у преп. Иоанна Дамаскина: «Слово о Воплощении и Троице» (PG. Т. 26. Col. 983–985). – Ред.

860

Конечно, речь не идет о превращении плоти в божество или божества в плоть, но о тесном их соединении в одной Ипостаси Сына Божиего, когда плоть Христова есть плоть не какого-то отдельного человека Иисуса, но плоть Самого Бога Слова, присоединившего ее к Себе, сделавшего ее Своей собственной в непостижимом акте Боговоплощения. Данная тематика будет особенно остро поднята в споре свт. Кирилла Александрийского с Несторием в конце 20-х – начале 30-х гг. V в. – Ред.

861

Т. е. человеческая природа Христа. – Ред.

862

Т. е. праотца человеческого рода – Адама. Он становится ему Сыном по человечеству, через преемство поколений от Адама до Пресвятой Богородицы. – Ред.

863

Т. е. по благодатному усыновлению. – Ред.

864

В ряде рукописей, в PG и ТСО: «Иоанн Креститель». – Ред.

865

См. примеч. 2 на с. 358.{10} – Ред.

866

Т. е. Своим вездесущим божеством. – Ред.

867

В Синодальном тексте: Первенец – Ред.

868

Под примешением (мы выбираем как более близкое по смыслу церковнославянское чтение, поскольку в синодальном тексте стоит безличное целое) (в ТСО: смешение) подразумевается человеческий род в Церкви Христовой или человечество вообще. – Ред.

869

Ср.: Свт. Ириней Лионский. Против ересей V, 6, 1. – Ред.

870

Ср.: «Пастырь Ерма». Видения II, 4; первоначальное создание Церкви можно понимать и как Церковь небесную, состоящую из Ангельских Сил (Евр. 12:23), и как Церковь, извечно пребывавшую в замысле Божием, а реализовавшуюся во времени. – Ред.

871

Под рождением Церкви от Бога можно подразумевать то, что Церковь рождает людей – своих членов вторым рождением в Крещении – к новой жизни. – Ред.

872

Текст этот читается в книге пророка Иеремии (23:24): еда небо и землю не Аз наполняю? – рече Господь. – Ред.

873

В кодексе Basil. схолия: «Феодорита: не таков он есть, чтобы его положить, но исторгнув его от нашего, приведет к Отцу. Ибо будет править вместе с Ним и Он» (PG. 27. Col. 1021). Программа TLG текст данной схолии относит к фрагментам толкования свт. Кирилла Александрийского на Послание к Римлянам. – Ред.

874

В некоторых рукописях добавлено: «ибо Рожденный от Девы есть Бог» (PG. Т. 26. Col. 1025). – Ред.

875

В Seg., Basil., Angl., Felck. 2 добавление: «На вопрос было отвечено про подчиненность, ибо говорит это от лица Церкви, которая первоначально создана, а потом рождается по благодати от Бога. Посему в притче сперва сказано: Господь созда Мя (Притч. 8:22), а впоследствии: родил (Притч. 8:25) и: пославший Меня Отец Мой более Меня (Ин. 14:28); Отца называет большим Себя, потому что сделался человеком, а как Отчее Слово, равен Он Отцу.