Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

Дамаскин (около 650–750), свт. Фотий Константинопольский и другие – утверждали, что Христос имел всеведение и по человечеству, поскольку в едином субъекте (личности, Ипостаси) Христа не было «перегородок» между Божественным сознанием Бога Слова и человеческим сознанием души, как элемента человеческой природы Бога Слова. Неведение присуще человечеству как таковому, но человечество Христа никогда не существовало само по себе в виде отдельного человека, а всегда было соединено с Богом Словом. Выражения же св. Григория Богослова о неведении Христа по человечеству свт. Евлогий трактует как сказанные полемически (а не в собственно догматическом смысле) против ариан, переносивших неведение на божество Христа, поскольку божество у Сына ими отрицалось, а признавалась вместо него некая тварная и не обладающая всеведением духовная природа. См.: Свт. Евлогий Александрийский. Против агноитов (фрагменты) // Свт. Фотий Константинопольский. Библиотека. (Кодекс 230). – Ред.

820

Так в Reg. 1, Seg., Gobl. и Felck. 1. В других кодексах: «потому что знает Своего Отца» (PG. T. 26. Col. 422). – Ред.

821

Фригийцами называли монтанистов, поскольку Монтан происходил из малоазийской области Фригии. Монтанисты учили о продолжении Откровения и настаивали на экстатическом характере (в своего рода медиумической экзальтации) получения Откровения от Бога как своими «пророками» (и «пророчицами»: Приской и Максимиллой), так и, следовательно, ветхозаветными пророками. См. также: Свт. Афанасий Великий. Послание о соборах, 4; Блж. Иероним Стридонский. Толкование на Наума (предисловие); Евсевий Кесарийский. Церковная история V, 16; Свт. Епифаний Кипрский. Панарион, 48. – Ред.

822

Т. е. свт. Афанасий хочет сказать, что точное знание даты конца мира для нас неполезно, но полезно всегда готовиться и примечать признаки, указанные Спасителем. – Ред.

823

Свт. Афанасий указывает на известную перемену – преображение, произошедшее с человеческой плотью Христа в момент Его воскресения, когда она окончательно сложила с себя смертность и тление и стала навсегда бессмертной и нетленной. – Ред.

824

Так в Reg. 1, Seg., Gobl., Felck. 1. В других рукописях «но вы примите силу» пропущено (PG. T. 26. Col. 426). – Ред.

825

Так в Reg. 1 и Seg. В других кодексах: «кроме Христа» (PG. T. 26. Col. 426). – Ред.

826

Ср.: Свт. Иларий Пиктавийский. Комментарий на Евангелие от Матфея 26, 4; О Троице IX, 67; Свт. Амвросий Медиоланский. О вере V, 17; Преп. Исидор Пелусиот. Письма I, 117; Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея, 77, 2–3. – Ред.

827

В Reg. 1, Seg., Gobl. и Felck 1: «ариоманиты» (PG. T. 26. Col. 428). – Ред.

828

См. примеч. 2 на с. 232.{9} – Ред.

829

В других вариантах рукописей «Божией» пропущено (PG. T. 26. Col. 430). – Ред.

830

В Reg. 2 «и Архангелы» пропущено (PG. T. 26. Col. 431). – Ред.

831

Английский издатель (p. 1060) отмечает, что в Средние века в Церкви господствовало мнение, что неведение трудно отличимо от греха вообще, оно есть прямое следствие первородного греха и сопутствует ему. Ср.: Блж. Августин Иппонский. Об отпущении грехов и покаянии II, 48. – Ред.

832

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 101; Свт. Кирилл Александрийский. Против Нестория, III; Свт. Епифаний Кипрский. Панарион, 77; Свт. Амвросий Медиоланский. О таинстве Господнего Воплощения, 7–14. – Ред.

833

Т. е. ариане. – Ред.

834

Ср.: Свт. Афанасий Великий. Против ариан II, 10; III, 58. – Ред.

835

В Edit. Commel.: «Иисусу Навину» (PG. T. 26. Col. 437). – Ред.

836

Так в Gobl. и Felck. 1. В других кодексах: «что убоялся ада» (PG. T. 26. Col. 437). – Ред.

837

Ср.: Свт. Афанасий Великий. Против ариан I, 43–44; II, 66; Слово о вере, 9; Тертуллиан. О плоти Христовой, 6. – Ред.

838

В ТСО: «сделал упрек». – Ред.

839

Так в Reg. 1 и Seg. В других списках: «храм Бога» (PG. T. 26. Col. 445). – Ред.

840

В Basil., Reg. 2 и Felck. 5 «нетленными» отсутствует (PG. T. 26. Col. 445). – Ред.

841

Т. е. Правило веры. В ТСО: «руководство церковное». – Ред.

842

Лернейская гидра в древнегреческой мифологии, которую победил Геракл. – Ред.

843

В ТСО: «буии». – Ред.

844

Подобные высказывания встречались в доникейской церковной письменности. Ср.: Свт. Игнатий Богоносец. Послание к смирнянам, 1; Св. Иустин Философ. Диалог с Трифоном иудеем, 61, 127, 128; Климент Александрийский. Увещание к язычникам, 10; Свт. Ипполит Римский. Против Ноэта, 16; Ориген. О началах IV, 28. – Ред.

845

Ср.: Татиан. Против эллинов, 5; Тертуллиан. Против Праксея, 6; Новациан. О Троице, 31; Апостольские установления VII, 41; Евсевий Кесарийский. Евангельское доказательство IV, 3; Блж. Феодорит Кирский. Церковная история I, 4 (где цитируются слова Ария о Сыне Божием, что Он якобы «по хотению и изволению пришел в бытие»). – Ред.

846

Каракатица – морское животное, во время опасности выпускающее чернильную жидкость, чтобы затруднить ее обнаружение противником. – Ред.

847

Птолемей (II–III вв.) – еретик-гностик, ученик Валентина, проповедовал свое учение в Италии. – Ред.

848

Речь идет о так называемых гностических эонах – духовных существах, возникших из Нерожденного Первоначала через эманацию (истечение) или браки других эонов. Ср. о варвелитах: Свт. Ириней Лионский. Против ересей I, 29, 1. – Ред.

849

Природа и воля в Боге совечны, однако воля обращена на