Славянское язычество. От Перуна и Велеса до культа медведя и куриного бога - Анна Карасева

нельзя однозначно отнести к отрицательным или зловредным персонажам — часто он выступает как культурный герой, даруя людям блага, утаенные от них богами, как Прометей или Азазель. Самый известный трикстер в мифологии — это Локи, в современной культуре — Джек Воробей, а в русском фольклоре — лисичка-сестричка.

Почему образы медиатора и трикстера связаны? Дело в том, что медиатор не принадлежит полностью ни к одному из миров, поэтому совершенно неясно, чего от него ожидать и на чьей стороне он выступит во время очередной божественной перебранки.

Сварог и Сварожич

Давайте еще раз обратимся к туманному отрывку Малалы: «Того ради прозвали его Сварогом, и чтили его египтяне. И после него царствовал сын его, по имени Солнце, которого называют Дажьбогом, 7470 дней, что составляет двадцать лунных лет с половиной. <…> Солнце царь, сын Сварогов, то есть Дажьбог, был сильным мужем…»

Главная проблема при разговоре о Дажьбоге заключается в том, что до конца непонятно, соотнесены ли славянские божества с греческими по схожим функциям или по принципу родства. Используя этот текст и этимологию имени божества, можно предположить два варианта функционала Сварога.

Бог земного огня, как Гефест, а его этимология связана с протоиндоевропейским корнем *wār — «тепло», «огонь», отсюда же «варить» (М. Лужинский). Эта интерпретация дает нам ответ на вопрос о том, почему Сварога не было в пантеоне князя Владимира: данная группа божеств находится в самом низу божественной иерархии и часто исключается из списков небожителей.

Бог-отец Дажьбога, бог неба и небесного огня, а его имя происходит от санскритского svárgas — «небо» (Л. С. Клейн, А. Гейштор). Тогда он должен был являться главой пантеона и мог отсутствовать в списке Владимира, потому что был вытеснен с ключевой позиции Перуном. Данная концепция сегодня считается устаревшей.

Кроме имени Сварог, в летописях присутствует слово «Сварожич»; суффикс «ич» может означать принадлежность или уменьшительно-ласкательную форму. Давайте попробуем разобраться, что это за божество.

• Сварожич — это отчество, то есть он сын Сварога. Тогда, исходя из отрывка Малалы, Сварожич — это Дажьбог. Однако эта этимология маловероятна, поскольку суффикс «ич» в значении отчества начал использоваться достаточно поздно.

• Сварожич — маленький ритуальный огонь, а Сварог — его небесный прототип. Эту теорию подтверждает то, что встречается форма имени Сварожец, использованная в «Слове некоего христолюбца и ревнителя по правой вере» XIV–XV вв.: «…молятся огню, называя его Сварожицем».

• Сварог — реконструированное имя, а такого божества вообще не существовало, поскольку данная форма встречается только у Малалы, во всех остальных случаях используется вариация Сварожич.

«В городе [Ридегосте] нет ничего, кроме искусно сооруженного из дерева святилища, основанием которого служат рога различных животных.

Снаружи, как это можно видеть, стены его украшают искусно вырезанные изображения различных богов и богинь. Внутри же стоят изготовленные вручную идолы, каждый с вырезанным именем, обряженные в шлемы и латы, что придает им страшный вид.

Главный из них зовется Сварожич (Zuarasici); все язычники уважают и почитают его больше, чем остальных. Знамена их также никогда не выносятся оттуда, за исключением разве что военной необходимости; причем вынести их могут только пешие воины» («Хроника Титмара Мерзебургского», XI в.). Из этого отрывка видно, что Сварожич связан с войной. Его атрибуты — конь и копье. А. Брюкнер и М. Фасмер выводят этимологию его имени от праиндоевропейского «*swer» — «ссора». Западные славяне отождествляют его со святым Маврикием, покровителем рыцарских орденов: «Как могут соединяться вместе: исчадие диавола — Сварожич и вождь святых, наш и ваш покровитель, св. Маврикий? Каким образом могут действовать за одно дело — священное копье и пропитанные человеческою кровью диавольские знамена? Разве не считаешь ты, государь, тяжким грехом, когда — странно сказать! — христианская голова приносится в жертву перед диавольским знаменем?» (письмо св. Бруно Кверфутского к императору Генриху II, XI в.).

Обратите внимание, что в письме, в котором прусский миссионер жалуется императору, снова упоминаются человеческие жертвоприношения. Возможно, это всего лишь гипербола и попытка увеличить разрыв между христианскими и языческим традициями, но, судя по обилию упоминаний в разных источниках, жертвоприношения все же имели место.

Попытка реконструкции славянского пантеона

Информация о славянском пантеоне максимально скудная, запутанная и не позволяющая однозначно описать мифологическую картину мира, но можно попробовать провести реконструкцию пантеона на основании праиндоевропейских мифологем и аналогий из других индоевропейских религий. Надо отметить, что это спекулятивная реконструкция. Нельзя утверждать, что она верная.

Первые два поколения — это стихийные боги, в Греции они же представлены титанами.

Первое поколение: Дажьбог (Дьеус-Патер — пассивное небо, аналог Тюра, Урана) и некая мать-земля (Гея). Культ матери-земли у славян точно был, это подтверждают былины, в которых земля дает силу богатырям, и практика исповеди земле, упоминания которой встречаются с XI по XX в.

Следующие за ними: Стрибог (бог ветра и воздушного пространства; возможно, он разделял небо и землю и был гневным божеством бури, как Энлиль) и Хорс (бог солнечного диска, аналог Гелиоса).

Третье поколение богов: боги ремесел и социума. Они выходят на передний план, поскольку именно на них направлено большинство человеческих молитв.

• Перун (громовержец, плодородие, закон, война) — Зевс, Тор;

• Мокошь (женщины, очаг, судьба) — Фрейя, Гестия, Инанна;

• Велес (мир мертвых, хаос, магия, торговля) — Один, Аид.

Боги низшего эшелона:

• Симаргл (медиатор) — Гермес;

• Сварожич (земной / ритуальный огонь) — Агни.

Глава 8. Анализ реконструкции Бориса Рыбакова

Б. А. Рыбаков выделяет двадцать два славянских божества. С девятью именами мы уже знакомы: это Волос / Велес (Рыбаков считает, что это один персонаж), Дажьбог, Макошь (через «а»), Перун, Сварог и Сварожичи, Симаргл, Стрибог и Хорс. Сюда же Б. А. Рыбаков добавляет божеств, известных у балтов, полабских, южных и западных славян, но не встречающихся у восточных: Подага, Святовит; и «кабинетных» (реконструированных из народных песен и обрядов) богов, которые, по всей видимости, богами не были. В этой главе мы поговорим о богах, предложенных академиком, кроме тех, которых мы уже обсуждали, и Ярилы. Его мы обсудим, когда будем говорить о праздниках годового цикла.

Периодика религии славян

Б. А. Рыбаков выделяет четыре этапа в эволюции славянской религии:

1) дуалистический анимизм: славяне первоначально «клали требы [жертвы] упырям и берегиням», то есть поклонялись духам природы;

2) культ плодородия: под влиянием средиземноморских культов славяне «начали ставить трапезу Роду и рожаницам» — на первый план выходят сельскохозяйственные задачи и плодородие полей;

3) дружинно-княжеский культ: возвышается фигура Перуна, Б. А. Рыбаков датирует это примерно IX–X вв., временем становления государственности и усиления влияния дружины;

4) двоеверие: по принятии христианства «вера Перуна отринута», но «отай» (тайно) молились как комплексу богов, возглавляемому Перуном, так и более древним Роду и рожаницам.

Что можно сказать о данной концепции? Она