Что такое хорошо и что такое плохо - Дмитрий Алексеевич Халезов

А ответ на этот вопрос прост и состоит он в том, что понятия хорошо и плохо – это понятия Добра и Зла, описанные в священных писаниях Авраамических религий (и не только их) и внутренне присущие всем людям.

Суть этих писаний, состоит, в том, что в процессе своего исторического развития – от сотворения человека Богом, Творцом – около 6 тыс. лет назад, человечество непрерывно деградировало – сначала медленно, далее все быстрее и быстрее. Под деградацией здесь нужно понимать именно отход от соблюдений норм человеческого общежития, называемых Добром и Злом. И, чтобы дать адамам возможность выбора: остановить собственную деградацию или продолжить ее – был создан письменный кодекс, в котором черным по белому были написаны непреложные истины. А истины эти были даны людям в виде Закона – Закона Пророка Моисея и написаны со слов Бога на горе Синай в процессе Исхода народа Израилева (ныне евреи17) из Египта.

Здесь стоит отдельно остановиться на собственно феномене Исхода, для чего он и в чем он состоял.

Вкратце, предыстория Исхода такова: после засухи на территории проживания, «по знакомству» сына Израилева Иосифа с Фараоном Египта, народ Израилев был приглашен в Египет, куда и переселился – для заселения им были выделены лучшие земли. Однако, со временем, Фараон Египта сменился, что повлекло изменение политики правящей верхушки Египта в отношении еврейских переселенцев – на них были наложено ограничение рождаемости, высокое налоговое и трудовое бремя, а постепенное навязывание людям чужих правил – это и есть погружение в рабство.

Здесь нужно сделать небольшое отступление и пояснить, чем отличается свободный человек от раба18: если человек живет по (правилам19) Закону Пророка Моисея – он свободный (вольный) человек – раб Божий, поскольку ходит только под Богом. Если человек живет по правилам другого человека – он раб этого человека. Если человек живет по правилам Фараона – он является рабом Фараона.

Выросший в семье Фараона Моисей, однажды убивает египтянина – надсмотрщика над рабами (который жестоко обижал его соплеменников – сынов Израилевых) и сбегает, после чего ему является Бог и велит вернуться в Египет что бы вывести из него соплеменников. В конце концов Моисей свой народ из Египта выводит, и Бог запрещает возвращаться20 обратно в Египет, т.е. – в рабство. В процессе перехода из Египта в землю Обетованную21 в течении сорока лет, Бог и передал слова Закона Моисею22. Здесь нужно отметить, что срок в сорок лет выбран был не случайно, а для того, чтобы избавить народ Израилев от рабского менталитета: сорок лет – это два поколения – за это время, в соответствии с Заветом, рабы Египетские (рабский менталитет которых уже укоренился и изменению уже не подлежал) должны были естественным образом смениться на рабов Божиих – вольных людей, хозяином которых является только Всевышний Творец.

Таким образом, суть Исхода – переход человека из состояния человек – раб Фараона, живущий по закону Фараона, в состояние человек – раб Божий, живущий по Закону Божию – Закону пророка Моисея.

И теперь, на основании этого простого вывода, становится понятно, что постоянно возникающее стремление людей к свободе (когда никто не может однозначно ответить, что же это такое – свобода?) – обретает смысл23. И появляется вектор целеполагания. Если становится понятно, чего мы хотим, то становится понятно и как достичь желаемого. Здесь можно отметить, что именно поэтому четкого определения термина свободы человека для рабов никто никогда не приводит – рабам не следует знать, что они рабы. Как мы уже знаем, абсолютной свободы для человека, как существа общественного, быть не может, а отдельные исключения в виде де-факто «абсолютно свободных людей» являются маньяками, наподобие небезызвестного А. Чикатило24. Поэтому свобода всегда условна. Но много тысяч лет назад, для того, чтобы различать рабов Божиих (свободы которых ограничил только Господь Бог Своим Законом) и рабов людей (свободы которых ограничил их рабовладелец своими указами), люди условились считать свободными – рабов Божиих, и несвободными (то есть рабами, невольниками) – рабов земных хозяев. И, как ни странно, и по сей день ученые обществоведы старой школы понимают свободу именно в этом смысле – безошибочно отличая вольные племена и вольные страны от порабощенных народов и государств. То есть свобода – это состояние человека, когда он является рабом только Творца, Всевышнего и никого иного. Иными словами, свобода – это когда человека не угнетает никто кроме Господа Бога, который на небесах. А Бог Творец всегда дает людям возможность выбора между Добром или Злом, еще и понятия эти – Добра и Зла, оформил в письменном виде – в виде Закона Моисея; чтобы на Страшном суде, адамы25, творившие беззаконие – не отвертелись (незнание Закона Моисея – не избавляет от ответственности).

И именно поэтому вы нигде не найдете информации от том, что вор в Законе (на старом русском, вор – это государственный преступник, мятежник, бунтовщик, противник властей и уста­новленного порядка) – это вор в Законе Пророка Моисея. Это люди, объявившие себя рабами Божиими, но не рабами государства; живущие с соблюдением Закона, презирающие неверных и «крадущие» у них. При этом нужно отметить, что слово «крадущие» здесь использовать неправильно – у неверных воры в Законе не крадут, а уводят или берут.

И именно за житие по Закону боролись каза́ки-староверы Степан Разин и Емельян Пугачев. И что государство всегда старается подменить Закон Творца своим собственным законом – он же конституция – для порабощения своих граждан. Поэтому и возникает ощущение несправедливости судов, судящих по закону государства, ведь в соответствии с Законом Моисея хозяин-отец может убить всех нападавших на его семью и любой суд обязан его оправдать, а если уж совсем по «понятиям» – суда и вовсе не должно быть.

А здесь дорогой читатель, мы подобрались к еще одному важному вопросу нашего сегодняшнего бытия: а как же мы докатились до жизни такой? Каков механизм порабощения в современном рабовладельческом обществе? Ответ на эти вопросы ты найдешь в следующей главе.

Глава третья. История мира

Читатель, несомненно, слышал такое выражение: Москва – третий Рим. А что же оно означает? Казалось бы, где Москва, а где Рим.

А объясняется все