Эпоха викингов в Северной Европе и на Руси - Глеб Сергеевич Лебедев

каменной обкладкой (Steinpackung). Завершается средненеолитическая ступень III в Дании тем, что ок. 2000 г. до н. э. с юга проникают индоевропейские культуры боевых топоров, важнейшая из них – культура одиночных погребений.

Эти культуры относятся к обширному массиву культур шнуровой керамики (КШК), который складывается в период 2500–1450 гг. до н. э. Создавшее эти культуры население специализировалось на лесном пастушеском скотоводстве и охоте. Земледельческий уклад среднего неолита, в пору расцвета, несколько столетий обеспечивавший существование достаточно многочисленных и организованных групп населения (судя хотя бы по трудоемкости сооружения монументальных дольменов, ставших в то время устойчивой культурной нормой), исчерпал, по-видимому, свои ресурсы в условиях все более жесткого и контрастного суббореального климата. Разведение домашних свиней, коз и овец становится все более эффективным, в среднем неолите появляются одомашненные породы крупного рогатого скота. По мере сокращения площади лесов, выжигавшихся под пашни, на безлесых равнинах и склонах формировались пастбища, и скотоводство приобретало растущее значение в жизни оседлых племен. Пастухи-скотоводы и воины были, по-видимому, основным населением культуры шаровидных амфор в конце III тыс. до н. э. (2300–2100). Во II тыс. до н. э. скандинавские пастухи культуры шнуровой керамики, возможно, уже приручили лошадь: по крайней мере, известна янтарная миниатюрная скульптура-амулет этого времени, изображающая стреноженного и пасущегося коня (Froncek, 1974: 88–89).

Скотоводы культуры шнуровой керамики нуждались в более обширном пространстве для осуществления своей хозяйственной деятельности, по сравнению со своими земледельческими предшественниками. Население этого круга культур распространилось из Средней и Северной Европы в Восточную, до Верхнего и Среднего Поволжья на востоке и Финляндии – на севере. В северной и восточной части территории расселения носители этих культур (фатьяновской и др.) были ассимилированы племенами культур ямочно-гребенчатой керамики, то есть растворились в формирующемся массиве финно-угорских народов. В южной и западной части ареала культур шнуровой керамики развитие их продолжалось и привело к формированию народов индоевропейской языковой семьи, северная ветвь которой стала общим предком германцев, балтов (летто-литовцев) и славян.

В начальных фазах этого процесса, видимо, определенное значение имели «выбросы» населения из Южной Скандинавии на противолежащий берег Балтийского моря: так, Жуцевская группа культур шнуровой керамики в Польше впервые очерчивает в Поморье и Нижнем Повисленье компактный ареал узкой прибрежной полосы вдоль Гданьской бухты, Вислинского залива и Куршского залива (до устья р. Преголя в Калининградской области России) (Кухаренко, 1969: 52–53). Скандинавские «мигранты» впервые освоились в Восточном Поморье Польском, где в дальнейшем не раз оседают переселенцы эпохи поздней бронзы – раннего железа (культура лицевых урн), римского времени (Вельбарско-цецельская культура готов и гепидов), эпохи викингов, и позднее с поляками здесь соперничают ганзейские купцы-колонисты, шведы и немцы, до XX в. борющиеся за Trоjmiasto, «Троеградье» Колобжег – Гдыня – Гданьск.

«Этногенерирующая роль» такого локального очага в Поморье Польском обусловливалась природными, геолого-гидрографическими факторами. Морской берег Балтики между Вислой и Одером практически не имеет безопасных бухт, кроме эстуариев этих больших рек. Кашубская возвышенность делит Поморье на Западное (Надодерское) и Восточное (Привисленское). Нижнее Повисленье, с открытой системой речных путей в глубь материка, с одной стороны, удобно для сравнительно безопасной концентрации первоначальных, нередко – разноплеменных, мигрантов; с другой – консолидируясь в этом регионе, новообразованные группы обретают способность к дальнейшей экспансии (в основном на восток, юг и юго-восток, в направлении от Балтики к Черному морю), но в ходе этой миграции в конце концов, в большей или меньшей мере, растворяются в общем потоке поднятых и вовлеченных ими в это движение племен и народов. Со времен шнуровой керамики эта схема, с большими или меньшими вариациями, реализуется в течение бронзового и железного веков. Устойчивость трассы миграций обеспечивал служивший ее основой «Янтарный путь», с Нижней Вислы и далее в Подунавье и на Балканы. Янтарь из ютландских и прибалтийских местонахождений (elektron греков) уже во II тыс. до н. э. составлял парадные ожерелья погребений микенских гробниц ахейской Греции и все последующие столетия, до рубежа нашей эры, был первой, и важнейшей, из статей «северного экспорта» из Скандинавии в античное Средиземноморье.

Миграции вдоль сложившихся древних путей – характернейшая из особенностей жизни древней Европы в эту пору становления первых скотоводческих обществ «древних индоевропейцев», приручивших быка и лошадь, создавших повозки, а затем и боевые колесницы. От Рейна до Волги, от Швейцарии до Финляндии носители культуры шнуровой керамики оставили курганные могильники со скорченными костяками, осыпанными охрой (а иногда – сожжения), в сопровождении боевых и рабочих топоров, стрел, ожерелья из клыков или янтаря, сосуды со шнуровым орнаментом. Пастушеское скотоводство, мотыжное земледелие, все более подвижный образ жизни на континенте на подходе к степной зоне Восточной Европы были дополнены освоением колесницы и упряжной лошади; неизвестные в Скандинавии до эпохи бронзы включительно, эти новации осваивались скандинавскими переселенцами культуры шнуровой керамики в родственной европейской среде и увеличивали динамику этнокультурных процессов.

Культура одиночных погребений (КОП) – IV ступень по Монтелиусу – с 2000 г. до н. э. распространяется по всей Ютландии. Поселения малоизвестны, погребения представляют собою почти исключительно одиночные могилы под курганными насыпями, которые с этого времени становятся все более устойчивой особенностью скандинавского погребального ритуала.

Выделяются три стадии ютландской культуры:

Погребения ниже основания (Untergrab), скорченные (мужские – на правом, головой на запад, женские – на левом боку, головой на восток), в вырытой на материке и облицованной деревом яме, захоронения сопровождает «погребальный инвентарь»: каменные топоры, глиняные сосуды (с оттиском «шнурового орнамента» в верхней части широкогорлого «кубка»), бусы из янтаря.

Погребения на материке (Bodengrab), скорченные и вытянутые на горизонте и перекрытые насыпью кургана, отличаются от предыдущей ступени также сосудами с нарезным «елочным» орнаментом.

Погребения в насыпи (Obergrab), с течением времени начинают сооружать, в процессе постройки курганной насыпи, скрытые в ней «каменные ящики», или большие камеры со входом, и переходят ко вторичному использованию старых мегалитов культуры воронковидных кубков. В керамический набор входят «баночные» горшки со штампованным зигзагообразным орнаментом, кубки и миски, деградирующие формы топоров и кремневые кинжалы (подражающие континентальному медно-бронзовому оружию). Только в этот период из Ютландии культура одиночных погребений проникает на датские острова. Родственная группа одиночных погребений известна в Восточной Голштинии.

Ютландская культура одиночных погребений, на второй стадии развития, возможно, выделила активную группу мигрантов, продвинувшуюся далеко на юго-восток; компоненты этой культуры прослеживаются в Донецкой катакомбной культуре бронзового века восточноевропейской степной зоны. Сложная по составу, катакомбная культура фиксирует важный этап индоевропейского этногенеза. Создатели этой культуры, мигрируя на восток и юг, представляют собой, видимо, первоначальных «ариев», носителей «прасанскрита» и ведической традиции, осевших в итоге своих миграций в XV в. до н. э. в Индии, выделяясь из первоначального, «индо-иранского массива» степных культур Восточной Европы и Южной Сибири (Клейн, 1980, 1987).

Норвегия и Швеция в этот период заняты широко расселяющимся населением шведско-норвежской культуры ладьевидных топоров