Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

331

В одной из рукописей добавлено: «и нуждались в учении и излечении. В учении – о Божестве, в излечении же – чтобы тление уже больше не обладало ими. Никто другой не мог этого совершить, кроме Слова Божиего, могущего и в делах явить божество и оживотворить смертное. Посему Он совершал учение, воскрешая мертвых и слепым даруя зрение. Ибо это показывало, что Творящий не человек, но Сын Божий, как Он и Сам говорил: когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать, что Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 10:37). Ибо если из твари не восхотели познать Его – Бога, то из тех дел, которые совершал Спаситель, люди быстрее познали Его, поскольку пред очами своими имели учение. Ибо, с необходимостью видя происходившее, быстрее могли осознать это. Он же и снял тяжесть тления с людей, сочетая с Жизнью. Он их и не извещал иным способом, кроме как восприняв тело, и показывал, что оно уже более не тленное, но стало нетленным. И опять-таки, иначе оно и не могло бы стать нетленным, кроме как сочетаясь с Жизнью, Которая есть Слово Божие». – Ред.

332

В ТСО: «хотя чрез заключение от подобного». – Ред.

333

См. с. 145 наст. изд. – Ред.{2}

334

В одной из рукописей добавлено: «Никто же пусть да не думает, что через облечение в тело Он воспринял в Себя что-нибудь от тела, ибо так считать было бы наивно». – Ред.

335

В одной из рукописей добавлено: «Поскольку ничего из того, что говорят у нас, не есть нелепо». – Ред.

336

См.: Платон. Политик, 273d. – Ред.

337

В одной из рукописей добавлено: «но пусть это будут говорить и эллины, оправдываясь и говоря: почему не на почтенную смерть, но на крест был Он осужден? Ибо таковая смерть прилична скорее злодеям. А о том, что Он предал тело на смерть не как злодей, но как праведник, и даже больше, чем праведник, по-человечески свидетельствует Пилат, когда, умывая руки на суде своем, говорит: “Ничего я не нахожу плохого в Сем Человеке” (ср. Мф. 7:24). Мошенничество же иудеев обличается через показ разногласий в обвинениях, когда они возбуждали толпу и убеждали очевидцев лгать о Его воскресении.

Призна́ют это и сами насмехающиеся эллины, если мы им напомним про их [авторитеты]. Ибо что скажут, когда Платон о дурных правителях в шестой книге “Государства” говорит: “Или ты не знаешь, что ослушника они карают лишением гражданских прав, денежными штрафами, а то и смертной казнью?” (см.: Платон. Государство, 492d). Что же, если истинный философ такими людьми позорной смертью будет наказан, то они сами сочтут его злодеем. Но они не согласятся быть осмеянными как противящиеся собственным авторитетам. Посему они ни над крестом не будут надсмехаться, но из этого скорее будут удивляться Христу как мудрецу, и больше, чем мудрецу. Потому что и такие знамения были при кресте, что присутствующие исповедали, что Сей есть Сын Божий (Мк. 15:39); гробы отверзлись, и воскресли в них мертвые, чтобы для всех стало ясно, что Христос есть Жизнь, крестом соделавший смерть презренной, всех освободив от всякой прелести бесовской и, наконец, указав на Своего Отца». – Ред.

338

В Древней Греции жрица-прорицательница в храме Аполлона в Дельфах. – Ред.

339

В некоторых списках разночтения: «безумием», «волшебством». – Ред.

340

Так называемый эвгемеризм – учение философа Эвгемера (IV–III вв. до Р. Х.). – Ред.

341

Асклепий – древнегреческий бог медицины. – Ред.

342

В SC и ТСО: «тело». В SC находим примечание: «то есть человек в его телесном составе» (P. 445). – Ред.

343

В одной из рукописей: «Ликаонии». – Ред.

344

В одной из рукописей: «Отец». – Ред.

345

В ряде рукописей: «нетление». – Ред.

346

В одной из рукописей: «любящим и добродетельно живущим от сердца». – Ред.

347

В одной из рукописей: «величие и великолепие». – Ред.

348

Научная редакция и примечания к Словам против ариан свт. Афанасия Великого выполнены А. А. Ашмариным и П. К. Доброцветовым. Творение «Против ариан слово первое» в рукописях Reg., Basil., Seg. называется иначе: «Его же на ариан слово второе»; заглавие «Слово второе» имеют также рукописи Angl., Gobl., Felck. 1, 2 и 5. Это послание, адресованное епископам Египта и Ливии, подписано: «Афанасия книга первая против еретиков» (PG. T. 26. Col. 11–12). Данные Слова написаны в 356–360 гг. – Ред.

349

Другой вариант: «умышлявшие против истины» (PG. T. 26. Col. 12).

350

В Reg. «всем» пропущено (PG. T. 26. Col. 13).

351

Ср.: Свт. Афанасий Великий. О Никейском Соборе, 2, 24, 27. – Ред.

352

Т. е. Мани (Манес), основатель манихейства в III в. – Ред.

353

Известны два Сотада: комедийный поэт из Афин и Сотад Маронейский (III в. до Р. Х.). См. также: Свт. Афанасий Великий. Послание о соборах, 1. – Ред.

354

Фалия – в греческой мифологии муза комедии. – Ред.

355

Другой вариант: «ариане» (PG. T. 26. Col. 16). – Ред.

356

В Reg., Angl. и Basil.: «Господа» (PG. T. 26. Col. 16). – Ред.

357

«В древности» отсутствует в Seg., Reg., Gobl., Felck. (PG. T. 26. Col. 16). – Ред.

358

Симон Волхв (I в.) – один из основателей гностицизма; Валентин и Василид (II в.) – видные представители этого еретического течения. Катафригами назывались