Аскетика. Том I - авва Дорофей

Аще уразумети хощете то, еже есть вам не нужно, сиречь, кто даде диаволу началство и власть, от сего уразумейте, и да не сотворите за неразумие ваше Бога виновна быти злых: от себе приимите пример. Аще кто от вас своим произволением уклоняется на злое, то властительски творит зло оно, и судим бывает от Бога, яко сотворивый злое своею властию. Кто же власть даде ему? Не Бог ли? Чесо убо ради его осуждает? Да не покажете за строптивость врага Бога волителя быти злу. Несть бо сие, да не будет. Но аще и рекоша нецыи от святых, обаче вы совершенно не разумеете, како рекоша. По сему бо речено бысть, яко Бог даде ему начальство и власть, от еже не удержати его, или возбранити от совершения зла. И уразумейте от сего: «аз ожесточих сердце фараона» (Исх. 7, 3; 10, 20). Аще убо сие есть, то како его осуждает? Но сие глаголет, яко не прежде наказа и. Паки от книги Иова сие возможно познати кому, содержит бо, яко диавол погубил его имения, и чада: и разсуди его глаголюща: «Господь даде, Господь отъят, якоже Господеви изволися, тако и бысть: буди имя Господне благословенно вовеки» (Иов. 1, 21; 2, 6). Почто убо не именует погубившаго, но Долготерпевшаго, и Могущего возбранити и удержати тое злое? И вонми, яко не за ино что рече ему: «се даю его в руце твои», точию, яко Бога порицаше виновна быти исповеданию праведника онаго, о бывших на нем благодеяниих. Не удержав убо Бог, именуется аки давый ему начальство и власть. Бог бо от начала, доброе начальство ему вверил есть; и дав не отнял есть: он же, приимь отверже, и вместо того облечеся в начальство злых. Невозбранивый убо Бог, именуется яко давый. Не пишет: «и не восхоте благословения, и удали е от него Бог», но: «и удалится от него» (Пс. 108, 17). Вы убо, да не имеете Бога виновна быти злым: понеже осудит вас сие: но он сам себе избра начальство злых, и не возбрани ему Бог. Ибо глаголет: «и возлюби клятву, и приидет ему», а не глаголет, яко Бог даде ту ему. Вы убо стойте непоколебими о Господе, верующе, яко начальник жизни нашея и всех благих есть Той. И простите мя влекома от вопрошений детских, и оставлша предлежащее совершенство. Чада, да благословит, и да умножит плоды ваша Господь Иисус Христос, о имени Отца, со Святым Духом.

Толкование

Представляет сими ясно тако богоносный отец, яко не подобает отнюд вопрошати разума ради тщащемуся спастися. Разум бо кичит, якоже глаголет апостол. О страстех обаче вопрошати: и како подобает свое провождати житие, сиречь о том, како подобает спастися, зело прилично есть: нужно бо, и во смирение ведет. Смирение же есть спасение сокращенно. «Смирихся бо, и спасе мя Господь» (Пс. 114, 5). Глаголет же и некий от святых: монах смиренномудр, не возлюбопытствует не изреченна: гордый же возлюбопытствует судбы.

63. Между сими и к больницы призирателю, вопросившему, аще подобает во врачебных книгах поучатися, рече:

В сих подобает паче поучатися, а не в страстех. Понеже, глаголет, не у приидохом в совершенство, да совершение пременимся от пленения страстей.

Обоим убо прилично и разсудительно отвеща святый. Рек же: простите мя влекома вопрошении детскими, гадательствует, или паче, явно показует: яко воистинну детска смысла и неразумия многа суть исполнена таковая вопрошения, ктому же и лютыя гордости.

Вопрос 64, тогожде ко иному старцу: что сотворю, отче, яко скорблю, яко оставих чада и жену за еже быти им без промышления.

Ответ. Писано есть в старчестве: яко обидим быв некий от некоего, отыде ко старцу, глаголя: яко обидим есть от некоего, и хощу себе отмстити. И рече ему: ни, чадо, но Богу отмщение да оставим. Егда же не увещал есть его, рече: сотворим молитву. Бываемей же молитве, старец нача глаголати, слушающу брату: Боже, не ктому Тя требуем, да печешися о нас, мы бо сами себе отмщаем. Он же, умилився о словеси, рече: прости мя, авво, не ктому бо отмщаю себе. Сие же глаголю ти, брате: аще мы печемся о жене и чадех, то Бог о них не ктому печется. Аще ли же оставим, то Бог попечется и ими и нами. Да не убо возмнится ти пещися или молитися о них: да не приимеши я в память, и будет страсть в души твоей.

Вопрос 65, тогожде к томужде старцу: что убо сотворю, яко пребывает во мне зело печаль о разлучении жены?

Ответ. Писано есть о муже и жене, яко «будета оба в плоть едину» (Мф. 19, 5; Быт. 2, 24). Якоже убо от плоти твоея аще отсечена будет часть некая, болезнует прочее тело, донележе исцелится язва, и престанет болезнь: тако и о сем, нужда ти есть, аки плоти отсекшейся болезновати.

Ответ 66, великаго старца к томужде, о томже вопрошении:

Аще вся возможна верующему, то где есть вера? Аще место мертвеца избрал еси себе, вопроси мертваго, вожделевает ли своея жены или судится за ню, аще та отшедши соблудит? Аще оставил еси мертвыя погребсти своя мертвецы, то почто не благовествуеши царствия своего? Доколе спиши? Бодрствуй, и возгласи с Давидом: «не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины о гресех» (Пс. 140, 4), аще паче всех учащих тя разумел еси? Познавают же лукавии беси, влагающии в сердце твое, яко зелнее приложится брань жены. Где утаися от тебе слово Писания: «яко верен Бог, иже не оставит нас искуситися» (1 Кор. 10, 13) и прочая; аще ли же от немощи нашея сия страждем, то никтоже, слеп сый, виновно да творит солнце, не просветившо, или не помогшо ему. Аще веруеши по писанному, яко истает яко паучина душа человека, наказуемаго за беззакония, то почто разслабевают руце твои, прежде даже не начнеши браней? Аще силен есть сый с нами, о нас сокрушити враги вся, почто показуем его отстояща от нас, неверствием нашим и безделием? Аще сильнейший Его никтоже есть, и хвалишися глаголя: «яко Ты со мною еси» (Пс. 22, 4): имея убо с собою Сильнаго, кого боишися и трепещеши? Но сотворив любовь, приими мало от небеснаго огня, егоже прииде воврещи на землю Владыка всяческих: да егда всеваются от врага плевели, сожжет огнь оный и пояст я. Покади убо от онаго огня, да обоняет твоих кадил Бог, и пренесет Своему Отцу и Животворящему Духу: и обитель у тебе сотворит в твоем храме, в немже поставил еси пред Ним жертву живу, святу, благоугодну Ему. И тогда, согревся от таковаго огня, присно вожделееши, спутшественник, и согражданин, и снаследник исправлших сия святых быти: «идеже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человека не взыдоша, яже уготова Бог любящим его» (1 Кор. 2, 9).

Вопрос 67, тогожде ко иному старцу: что сотворю, отче, яко боюся в нощех?

Ответ. Дотоле боятся граждане варваров, во елико не имут помощи от царя. Егда же известятся, яко приспе во град вождь или стратилат, то не ктому пекутся, ведуще, яко они попечение имут о них. Но аще и услышат, яко подступиша варвары, не пекутся, имуще поборающаго по них. И мы убо аще веруем в Бога, то не боимся бесов: посылает бо нам помощь Свою.

Вопрос 68, тогожде к великому старцу, послан писании:

Прости мя, отче: «накажет мя праведник милостью, и обличит мя» (Пс. 140, 5), глаголет Божественное Писание, якоже врач режущ или жгущ познавает, яко исцеление больный приимет: тако и болезнуяй, весть убо яко режем болит, исцеления же ожидает. Се Богови и святыни вашей себе предаю. Аз бо мню, яко от себе зде не приидох. Прочее убо, сам яже о мне вся ведый, яви, преподобие отче, понеже в смущении мнозе страстей и помыслов сердце мое пребывает. Вся бо готов есмь яже от тебе, Богу хотящу, прияти усердно с радостию, молящутися о мне. И аз же, якоже повелел еси пишу, или глаголю, через господина авву.

Ответ. Брате, се второе тебе сие послание посылаю, повелевающу Богу: имже молю твою о Бозе любовь, возбуди мысленное твое око воздремавшее от уныния, да не уснеши в смерть. И ты убо бодрствуй, да уразумеет ум обходити землю твою благую, да не когда возрастут терния и подавят семя по реченному: «окрест нечествии ходят» (Пс. 11, 9). Но крепок есть, могий иго и рог их сокрушити вскоре, аминь.

Вопрос 69. Тогожде великаго старца к некоему безмолвнику, вопросившу о служащем ему, и о смятении помыслов, и о иже по плоти сродницех.

Ответ. Брате, якоже души моей глаголю тебе. Писано бо есть: «да не когда разум ваш, преткновение будет немощным братиям» (1 Кор. 8, 9). Брат оный служащий тебе простоту имать: да не восхощеши научити его мудрости, понеже воздвизаеши нань гнев. Но доволен буди за него тем, еже бы сотворити потребу твою, не подавая ему о мудрости помысла. Добре есть: да не смутиши сердце его. Совершенных есть, еже оставити помысл свой внити, и паки изгнати и. Прочее ты да не введеши светлости, попалити дубраву свою. Не остави взятым быти одеждам твоим, да не со сваром восприимеши я. Да не искусиши себе смутитися: не бо постоиши в таковом искушении. Прочее внемли себе, и молися о мне. А о иже по плоти сродницех, рекшу Господу: «Кто есть мати Моя? и кто суть братия Моя?» (Мф. 12, 48) не можеши преступити заповедь Божию и имети содружество с плотскими братиями. Аще ли же одеяний требуют, чесо ради не помянул еси нищих, паче, и Самаго Христа глаголющаго: «наг бех, и одеясте Мя» (Мф. 25, 36)? Но наругаем от бесов, в память паки приходиши тех, яже оставил еси Бога ради, яко да преступник будеши. Горе нам, брате! Како делают с нами? Хощеши ли любве их, юже и ко всем имети должен еси? Молися о них, да и таи спасутся благодатию Христовою. Внемли убо себе, не ктому поруган быти: оставлше бо склады, на азбуку возвратихомся.