АМБИГВЫ. Трудности к Фоме (Ambigua ad Thomam), Трудности к Иоанну (Ambigua ad Iohannem) - Преподобный Максим Исповедник
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
В целом о святоотеческой и стоической аргументации против вечности мира см. Wolfson 1966, р. 351-367. Хотя аргумент о том, что этот мир не вечен, поскольку он состоит из частей, каждая из которых конечна, встречается среди приводимых Вольфсоном, особенностью мысли прп. Максима является не то, что он доказывает неминуемость гибели этого мира, состоящего из тленных частей (аргумент, выдвигавшийся стоиками и приводимый у Пс.(?)-Филона в aetern. 23.117), – но то, что он отрицает за миром право называться «вечным» в силу его изменчивости. Далее в amb. 10/36: PG 91, 1176D-1177B будет идти речь о том, что начало и конец мира с необходимостью следуют из того, что он имеет причину своего движения и цель, т. е. что мир должен обрести свой конец в первом движущем (в Боге). Для прп. Максима в данном случае могла иметь значение гл. 24 Возражение утверждающим, что вещество совечно Богу трактата свт. Григория Нисского Об устроении человека, а также упоминание в антиоригеновском трактате О сотворенном свт. Мефодия Патарского о том, что Ориген «учил, что вселенная совечна единому премудрому и ни в чем не имеющему нужду Богу» (свидетельство сохранилось у патр. Фотия: bibl., cod. 235). Согласно Оригену, поскольку Бог неизменен, мир вечен, ибо Бог всегда должен иметь объект для проявления своего всемогущества (Orig., de princ. I 2, 10). О том, что «твари совечны Богу», Ориген писал во второй главе первой книги О началах: «Как же не нелепо то, чтобы Бог, не имевший какого-либо из своих свойств, стал потом иметь оное? И так как не было времени, когда бы Он не был Вседержителем, то, следовательно, всегда существовало и то, чрез что Он есть Вседержитель; и всегда было нечто подчиненное Ему, имеющее Его Владыкою» (Ориген 1899, с. 35). Из той же главы. «Все роды и виды существовали всегда; кто-нибудь иначе может сказать о единичном по числу. Однако же в обоих случаях ясно, что Бог не начинал творить, как будто некогда был праздным» (там же; обе цитаты приведены Юстинианом в послании к патриарху константинопольскому Мине, вошедшем в деяния V Вселенского Собора). С Оригеном и оригенизмом прочно связано учение о вечности мира, так что полемику с этим учением прп. Максима можно рассматривать в контексте его полемики с оригенизмом в целом. Влияние на прп. Максима в вопросе полемики вокруг вечности мира могли оказать и трактаты Иоанна Филопона, в частности, его полемика с аргументами Прокла (8-м и 17-м) в пользу нетленности этого мира как целого (тленность и превращение друг в друга частей мира Прокл признавал); из «нетленности» мира как целого Прокл выводил его вечность. Филопон оспаривает аргументы Прокла в соответствующих книгах своего трактата Против Прокла. Вопрос о влиянии аргументации Филопона на прп. Максима еще предстоит изучить, появились первые исследования на эту тему (см. Shchukin 2017).
1759
Лк. 16:19-31.
1760
Или: «твердость», «прочность». Шервуд понял это место несколько иначе, как видно из следующего отрывка: «Если „непреложность“ имеет преимущественно онтологический смысл, „твердость“ (или прочность), как правило, употребляется в моральном отношении. Как существительное оно встречается не так часто. Его можно найти в or. dom.: PG 90, 900C; в amb. 10: PG 91, 1172A4 встречается оксюморон: „движение... твердости (прочности)“ (κίνησις... παγιότητος), что отсылает к тому присному движению, условием которого является stasis» (Максим Исповедник 2007а, с. 471). Морескини (Moreschini 2003, р. 661, n. 221) переводит все выражение κίνησις παγιότητος ἀῤῥήτου как «movimento della inesprimibile stabilita», «движение несказанной прочности», и, вслед за Шервудом, считая, что речь идет о состоянии устойчивости (укорененности) в Боге, указывает следующие параллельные места у прп. Максима: amb. 7: PG 91, 1081D; amb. 42: PG 91, 1321B, 1352A; amb. 54: PG 91, 1377A. Наш перевод близок к переводу Констаса, который мы считаем более правильным (Constas 2014, v. I, p. 279). Лоллар переводит сходным образом: «an ineffable steadfastness (неизреченная прочность)».
1761
Лк. 16:26.
1762
Прп. Максим опять описывает диабасис от чувственного мира к Богу, подчеркивая грозящую нам опасность остаться по эту сторону пропасти, разделяющей Бога и тех, которые привязаны к плоти, и подчеркивая добродетель тех, которые эту пропасть преодолели.
1763
Прп. Максим понимает эту пропасть (χάσμα) как образуемую самими людьми. Пропасть между Богом и человеком – это страсть, привязанность к плотскому, материальному и всей этой жизни; не следует путать эту пропасть с