Беларусь. Полная история страны - Вадим Кунцевич
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Статут 1588 года стал основным источником для «Права, по которому судится Малороссийский народ»[68], действовавшего на Левобережной Украине после присоединения ее к Российской империи. Некоторые положения Статута нашли отражение в русском кодексе «Соборное Уложение», принятом Земским собором в 1649 году при царе Алексее Михайловиче.
Брестская церковная уния 1596 года
После подписания Люблинской унии позиции католицизма в Литве, пошатнувшиеся было вследствие движения Реформации, заметно укрепились. Началась активная обработка православного западнорусского населения, как дворян, так и простолюдинов. Это происходило на фоне внутреннего кризиса западнорусской православной церкви, вызванного утратой взаимопонимания между паствой и церковной верхушкой, а также многочисленными течениями, противоречащими церковным догматам.
В качестве переходного этапа от православия к католицизму предлагалась уния с Римско-католической церковью, сторонниками которой были такие видные иерархи, как епископ Владимирский[69] Ипатий Пацей и епископ Луцкий и Острожский Кирилл Терлецкий. Идеологическую основу унии заложила популярная в то время книга иезуита Петра Скарги «О единстве церкви Божией», в которой доказывалось, что единственное благо православия заключается в единстве с Римом.
Весной 1595 года на Соборе православных епископов в Бресте была провозглашена декларация о заключении союза с Римско-католической церковью. Собор уполномочил Пацея и Терлецкого на дальнейшие переговоры с королем и папой римским. Разумеется, Сигизмунд III, бывший католиком, эту идею поддержал. 24 сентября 1595 года король издал универсал (королевскую грамоту) об унии православной и католической церквей «во имя Речи Посполитой и спокойствия ее граждан». Из Кракова Пацей и Терлецкий отправились в Рим, где уния была торжественно провозглашена 23 декабря того же года на заседании коллегии кардиналов с участием папы Климента VIII. Папа издал буллу об унии, определявшую условия объединения, в которой, помимо прочего, дозволялось сохранение православной обрядности.
В начале октября 1596 года на церковном соборе в Бресте, который фактически раскололся на два собора – сторонников унии и ее противников, было принято решение о слиянии православной и католической церквей, которое было утверждено очередным королевским универсалом. Так возникла униатская церковь, прямыми преемниками которой в настоящее время являются Украинская и Белорусская греко-католические церкви.
Автор антиуниатского сочинения «Апокрисис», скрывший свою личность под псевдонимом Христофор Филалет, писал: «Нападки на богослужение последователей древней Греческой Церкви начали появляться тотчас, как издана была в 1592 году королевская грамота некоторым епископам, изъявившим согласие подчиниться папе. Но более частыми и открытыми они сделались в 1595 году, уже после отъезда в Рим Поцея и Терлецкого. В это время открылось прямое преследование нашего богослужения, а началось оно по универсалам короля[70], и именно в имениях и городах королевских запечатывали в некоторых местах церкви. Забирали из них церковные облачения; в праздники, которые отмечались по старому календарю, силой выгоняли народ из храма, нападали на духовенство, запрещали нашим священникам ходить в ризах со Святыми Дарами через площадь и открыто провожать мертвых по обычаю Греческой Церкви. По праздникам не позволяли нам звонить в колокола и отправлять обряды нашего богослужения, а тех, которые этим приказаниям и запрещениям не хотели повиноваться, удручали плетями, заключением, побоями и другими способами. В то же время и в тех же королевских городах делали нападения на школы нашей греческой веры, изгоняли из них детей, тащили в свои школы, били, сажали в тюрьмы и подвергали всяким посмеяниям. В некоторых королевских городах люди греческой веры, вопреки давним обычаям, были устраняемы от должностей, от цехов, от ремесел и притесняемы в судах и разных других делах. Со стороны православных заявлено было в разных местах много протестов, свидетельствующих о том, кому, где и когда сделаны были насилия».
Унию поддержала относительно небольшая часть западнорусской православной церкви, но в данном случае количество сторонников не имело большого значения. Первоочередное значение имела поддержка государства, а оно было на стороне униатов. Вопрос церковной унии имел не только религиозное, но и политическое значение – таким образом власти старались разорвать связь между православными подданными и Московским патриархатом, выводили их из-под влияния Русского государства.
Православная церковь на территории Великого княжества, по сути, оказалась вне закона. Количество православных храмов неуклонно сокращалось. Вот показательный пример. В споре православных с униатами за право владения виленскими церквями мнения членов Главного трибунала разделились. Светские члены трибунала считали, что церкви нужно отдать православным, а церковники, представленные католическими епископами, были на стороне униатов. Король Сигизмунд III, посетивший в тот момент Вильну, повелел секвестировать все церкви в королевскую собственность, а затем особым декретом передал их униатам. В результате у православных виленцев вместо двух десятков храмов осталась лишь одна церковь Святого Духа.
В 1633 году киевскому митрополиту Петру удалось добиться от новоизбранного короля Владислава IV Вазы (сына Сигизмунда III) диплома, признававшего за православными право иметь иерархию, храмы, братства, школы и типографии, а также право на создание и постройку новых церковных учреждений. Однако этот королевский акт часто игнорировался местными властями, а преемники Владислава проводили в отношении православия ту же дискриминационную политику, что и его отец, король Сигизмунд III[71].
Смутное время и русский царь Владислав Жигимонтович
Смутным временем, или просто Смутой, называется период русской истории, начавшийся в 1598 году после смерти царя Федора Ивановича (Иоанновича), последнего Рюриковича на Московском престоле, и закончившийся в 1613 году воцарением Михаила Романова, первого представителя новой и последней династии русских царей.
После смерти Федора Ивановича престол занял его шурин, боярин Борис Годунов, о котором современники выражались так: «Цвел он, как финик, листвием добродетели, и если бы терн завистной злобы не помрачал цвета его добродетели, то мог бы древним царям уподобиться. От клеветников изветы на невинных в ярости суетно принимал и поэтому навел на себя негодование чиноначальников всей Русской земли: отсюда много напастных зол на него восстали и доброцветущую царства его красоту внезапно низложили»[72].
В 1600 году пошли слухи о том, что младший сын Ивана IV царевич Дмитрий, который, согласно официальной версии, закололся ножиком во время припадка падучей болезни в Угличе 15 мая 1591 года, жив и претендует на московский престол. Принято считать, что под именем Дмитрия выступил Гришка Отрепьев, беглый монах, перебравшийся из России в Речь Посполитую.
За Лжедмитрием I (как известно, был еще и Лжедмитрий II) стоял влиятельный польский магнат сандомирский воевода Ежи Мнишек, который хотел сделать свою дочь Марину русской царицей. Он помог самозванцу заручиться поддержкой литовского канцлера Льва Сапеги и короля Сигизмунда III. Главным козырем самозванца было обещание перехода Руси в католическую веру. Однако прямую интервенцию на Русь Сигизмунд организовывать поостерегся, ибо память о
