Вклад в диалог по украинской автокефалии - Анастасий Гоцопулос

Итак, дерзнем ответить на простые вопросы на основании вышеприведенных мыслей Патриарха Варфоломея, а не на основании того, чего бы нам хотелось, чтобы он сказал:

1. Кто говорит, к кому обращается и когда?

2. Когда состоялось «Крещение великого Киевского княжества»?

3. Сколько веков прошло с «Крещения великого Киевского княжества» в 988 году до сего дня?

4. По словам Вселенского Патриарха Варфоломея, сколько веков «Церковь Украины входила в каноническую юрисдикцию» Вселенского Патриархата?

5. По утверждению Патриарха Варфоломея, Вселенский Патриарх Дионисий IV в 1687 году предоставил Московскому Патриархату простое право рукополагать епископов Украины или, может быть, «счел необходимым…в церковном отношении подчинить ее Московскому Патриархату (1687)»?

6. Фраза Вселенского Патриарха о том, что «Вселенский Патриарх Дионисий IV счел необходимым… и в церковном отношении подчинить ее (Украину) Московскому Патриархату (1687)» означает, что Украина и после 1687 года продолжала подчиняться Константинопольскому Патриархату или что она уже подчинялась «Московскому Патриархату»?

7. Если, по утверждению некоторых, Украина всегда и непрерывно подчинялась Константинополю, то почему же тогда Вселенский Патриарх своей фразой «Матерь-Церковь охотно в течение семи веков делилась от своей скудости тем, что имела» ограничивает жертвенное служение «Матери-Церкви», то есть Вселенского Патриархата Украине лишь «семью веками», а не десятью (с 988 г. по сей день)?

8. В чем конкретно в отношении Украины заключается «служение Вселенского Патриархата, характеризуемое очевидным принесением в жертву его собственных интересов»? В чем состоит «очевидное принесение в жертву»? А не в «подчинении ее Московскому Патриархату (1687) и в церковном отношении»?

9. Своей фразой о том, что Украина «семь веков подряд входила в его каноническую юрисдикцию, то есть от Крещения великого Киевского княжества до аннексии его Петром Великим и включения в состав Российского государства (988-1687)» Вселенский Патриарх Варфоломей имеет в виду, что начиная с 1687 года и до сего дня Украина продолжает находиться в подчинении Константинопольского Патриархата? Разве можно найти хотя бы след серьезности в подобной интерпретации Патриарших слов?

10. Что имеет в виду Вселенский Патриарх Варфоломей, когда второй раз повторяет, что «подчинение (Украины) Московскому Патриархату (1687) в церковном отношении» произошло «при явном ущербе каноническим правам Матери-Церкви»? В чем же состоит «явный ущерб каноническим правам Матери-Церкви»? В том ли, что она якобы продолжает подчиняться Константинопольскому Патриархату, или в том, что отныне она вошла в каноническое подчинение Московского Патриархата?

Очевидно, что в своей официальной речи в Киеве перед украинским народом Вселенский Патриарх Варфоломей выразил то, что единогласно с XVII века и до сего дня признавал Вселенский Престол и все православное церковное сознание без каких-либо малейших возражений: с 988 и до 1687 года Украина подчинялась Вселенскому Константинопольскому Престолу, а по решению Вселенского Патриарха Дионисия IV с 1687 года и до сего дня в церковном отношении она уже подчиняется Московскому Патриархату.

Вселенский Патриарх Варфоломей высказался ясно и категорично.

Простые вопросы на понимание текста. Часть вторая

Протопресвитер

Анастасий К. Гоцопулос

Клирик храма свт. Николая в Патрах

тел.: +30 6945-377621, [email protected]

22 августа 2019 года, Патры

Документ первый

Письмо Вселенского Патриарха Варфоломея

Патриарху Московскому и всея Руси Алексию

№ 1203 26 августа 1992 года

«В ответ на соответствующую телеграмму и письмо Вашего весьма возлюбленного и желанного Блаженства в отношении возникшей в Вашей братской Святейшей Русской Церкви проблеме, каковая привела ее Священный Синод к решению по известным ему причинам извергнуть из сана до недавнего времени одного из первенствующих членов ее Синода митрополита Киевского Филарета, мы желаем братски довести до сведения Вашей Любви, что наша Святая Великая Церковь Христова, полностью признавая исключительную компетенцию Вашей Святейшей Русской Церкви по этому вопросу, соглашается с соборным по нему решением, нисколько не желая доставлять какие-либо неудобства Вашей братской Церкви.

Именно в этом духе после состоявшегося к нам визита упомянутого изверженного из сана лица мы направили недавно и двух братьев: Высокопреосвященного митрополита Пергамского господина Иоанна и Преосвященного епископа Скопельского господина Всеволода с той целью, чтобы из первых рук на месте получить информацию о происшедшем и во избежание недопонимания в данном вопросе. В связи с этим должны заметить, что весьма огорчены не братским приемом, оказанным нашим вышеуказанным представителям, что, несомненно, объясняется совершенно неправильно понятой целью их посольства»[189].

Документ второй

Письмо Вселенского Патриарха Варфоломея Патриарху Московскому и всея Руси Алексию № 282 7 апреля 1997 года

«Получив, мы с должным вниманием прочитали на заседании нашего Священного Синода письмо Вашего весьма возлюбленного и желанного Блаженства № 49 от 6 марта с.г., в котором до сведения нашей Святейшей Церкви доводится каноническое решение Вашего Святейшего Синода о наложении прещения в виде анафемы на Филарета (Михаила Денисенко) и Глеба Якунина, а также об извержении из сана и почислении в разряд мирян Валентина Русанцова, Адриана Старины и Иоасафа Шибаева.

Получив известие о вышеупомянутом решении, мы довели его до сведения епископата нашего Вселенского Престола и увещали, чтобы отныне он не имел никакого церковного общения с вышеупомянутыми лицами»[190].

1. Исторический контекст

11 июня 1992 года Филарет (Денисенко) был лишен сана Синодом Московского Патриархата, потому что Украинская Церковь входит в состав Русской Церкви[191]. Пользуясь правом подачи апелляции (энклитон), лишенный сана Филарет обратился, или буквально прибежал, лично посетив Вселенский Патриархат сразу же после своего низложения, и тот, с высоким чувством ответственности и должной серьезностью рассмотрев апелляцию, направил в Москву делегацию в составе митрополита Пергамского Иоанна (Зизиуласа) и украинца по происхождению епископа Скопельского Всеволода (Майданского, t 12.2007) «с той целью, чтобы из первых