Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

Яхрома, 2006. С. 302.

4

Сагарда Н. И. Лекции по патрологии. М., 2004. С. 571.

5

Иоанн Мейендорф, прот. Введение в святоотеческое богословие. Клин, 2003. С. 151.

6

См.: Сагарда Н. И. Лекции по патрологии. С. 571.

7

Quasten J. Patrology. Christian Classics, Inc. Westminster. Vol. 3: The Golden Age of Greek Patristic Literature. Maryland, 1986. Р. 22–23.

8

Скурат К. Е. Учение о спасении свт. Афанасия Великого. СТСЛ., 2006. С. 5.

9

В то время учение Ария еще не было широко известно (см.: Quasten J. Patrology. Christian Classics, Inc. Westminster. Vol. 3: The Golden Age of Greek Patristic Literature. Р. 25). Однако тот же И. Кастен упоминает мнение Е. Шварца, что эти два произведения были написаны в 336 г. на Западе, в Трире, во время первой ссылки свт. Афанасия (Ibid.).

10

Попов И. В. Патрология, краткий курс. М., 2003. С. 143.

11

Сагарда Н. И. Лекции по патрологии. С. 584.

12

Свт. Афанасию приписывали авторство четырех «Слов против ариан» (и все они переведены на русский язык и изданы в дореволюционном издании Творений свт. Афанасия, в серии ТСО), но в современной науке принято считать, что четвертое слово принадлежит Маркеллу Анкирскому, а потому мы помещаем в предлагаемом томе Творений лишь первые три Слова, четвертое же будет опубликовано в 3-м томе Творений.

13

Сагарда Н. И. Лекции по патрологии. С. 588–589.

14

Сагарда Н. И. Лекции по патрологии. С. 585.

15

По мнению Н. И. Сагарды, около 350 г., а заключительные главы о свв. Осии Кордубском и Либерии Римском были присоединены позже (см.: Сагарда Н. И. Лекции по патрологии. С. 585).

16

См.: Quasten J. Patrology. Christian Classics, Inc. Westminster.Vol. 3: The Golden Age of Greek Patristic Literature. Р. 34–35.

17

Ibid.

18

Сагарда Н. И. Лекции по патрологии. С. 586.

19

Поэтому оно нередко надписано как «История ариан к монахам».

20

См.: Quasten J. Patrology. Christian Classics, Inc. Westminster. Vol. 3: The Golden Age of Greek Patristic Literature. Р. 37.

21

Сагарда Н. И. Лекции по патрологии. С. 587.

22

Там же. С. 582.

23

См.: Severus ibn Al-Muqaffa. History of the Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria / Ed. by B. Evetts // Patrologia Orientalis. T. I, fasc. 4. Paris, 1948. P. 407–408.

24

Цит. по: Тюленев В. М. Рождение латинской христианской историографии. С приложением перевода «Церковной истории» Руфина Аквилейского. СПб., 2005. С. 245–246. Примерно такое же повествование содержится у Созомена в «Церковной истории» (II, 17); см.: Церковная история Эрмия Созомена Саламинскаго. СПб., 1851. С. 117–119.

25

См.: Severus ibn Al-Mukaffa. History of the Patriarchs... P. 408.

26

Русский анонимный биограф святителя на сей счет замечает: «Сему-то архипастырскому попечению св. Афанасий обязан был тем прочным образованием, которым запечатлены его сочинения. Из них видно, что он наизусть знал все Священное Писание, перечитал всех христианских учителей первых трех веков, основательно изучил языческую мифологию и гражданскую историю, знаком был с творениями Платона и Гомера, из которых иногда приводит свидетельства. Сульпиций Север называет его еще юрисконсультом, что, конечно, надобно понимать больше о знаниях его в праве церковном, хотя в писаниях его встречаются сведения и по гражданским законам» (Аноним. Жизнь святаго Афанасия, архиепископа Александрийскаго // Христианское чтение. 1844. С. 417-418).

27

Свт. Григорий Богослов. Слово 21, 36 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. М., 2007. С. 262.

28

См.: Горский А. В. Жизнь св. Афанасия Великаго, Архиепископа Александрийскаго // Святитель Афанасий Великий. Творения: В 4 т. Т. 1. М., 1994. С. 25.

29

Владимир (Благоразумов), иером. Св. Афанасий Александрийский. Его жизнь, учено-литературная и полемико-догматическая деятельность. Кишинев, 1895. С. 65.

30

Сократ Схоластик. Церковная история I, 8. Современный исследователь Барнс полагает, что «Окружное послание» св. Александра Александрийского, являющееся одним из первых антиарианских догматических документов, во многом принадлежит св. Афанасию (appears to show the hand of Athanasius). См.: Barnes T. D. Athanasius and Constantius. Theology and Politics in Constantinian Empire. Cambridge (Mass.); London, 1993. P. 16.

31

Сократ Схоластик. Церковная история II, 17.

32

В передаче патриарха свт. Фотия это сообщение звучит так: «Этот нечестивый орган лжи говорит, будто по смерти Александра Александрийского, когда разные лица избирали разных и это продолжалось довольно времени, божественный Афанасий поздно вечером вбежал в церковь св. Дионисия и, нашедши там каких-то двух египетских епископов, затворил при помощи своих сообщников двери и требовал себе хиротонии. Рукополагатели долго отказывались, но так как приступили к ним с насилием, которое превышало их волю и власть, то они и совершили угодное Афанасию. Прочие бывшие в городе епископы за такую его вину предали его анафеме; но Афанасий, устраивая все по-своему, написал к царю, как бы от имени городского общества, что он избран на архиерейство» (Георгий Пахимер. История о Михаиле и Андронике Палеологах. Патриарх Фотий. Сокращение церковной истории Филосторгия. Рязань, 2004. С. 366).

33

Высказывается мнение, что то была двойная оппозиция: со стороны мелетиан и со стороны сторонников Ария. См.: Behr J. The Nicene Faith. Part I. N.Y., 2004. P. 71.

34

Лоллий (Юрьевский), архиеп. Александрия и Египет. СПб., 2001. С. 90. Как считает этот преосвященный исследователь, это зависело от решения