Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

Х

ХАБИТ – см. Одеяние монашеское

ХАЛДО-КАТОЛИКИ, ХАЛДЕО-КАТОЛИКИ, ХАЛДЕИ – верные, принадлежащие к Халдейской Католической Церкви и к Сиро-Ма-лабарской Католической Церкви. Халдеями назывались представители семитских племен, живших в 1-й половине 1-го тысячелетия до н. э. в Южной Месопотамии. Христианство существовало там уже с середины II в. Несмотря на то, что Церковь там была многонациональной, важнейшую роль в ней традиционно играли ассирийцы. Благодаря своему географическому положению она стала известна просто как Церковь Востока. В V в. Церковь Востока тяготела к радикальной антиохийской форме →христологии (→Антиохия), сформулированной Несторием (→несторианство), и по этой, а также политическим причинам отпала от общения с Католической Церковью. Тем не менее, она процветала и расширялась, занимаясь миссионерской деятельностью в таких отдаленных странах, как Индия, Тибет, Китай и Монголия.

В Индии (на Малабарском побережье, ныне – штат Керала) была группа, называвшаяся «христианами св. Фомы» и находившаяся с Церковью Востока в полном общении. В 1498, встретившись с португальскими путешественниками-католиками, христиане св. Фомы признали в них братьев по →вере.

Восстановлению единства большинства христиан св. Фомы (сиро-малабарцев) с Католической Церковью способствовала миссия, осуществлявшаяся →кармелитами.

В самой же Церкви Востока попытки воссоединения с Римом возникали с XIII в. Первый католический →Патриарх халдеев, Симон VIII, был рукоположен Папой Юлием III в 1553, но окончательно иерархия Халдейской Католической Церкви была установлена лишь в 1830.

Х.-К. Ближнего Востока придерживаются восточносирийского (халдейского) обряда (→обряды восточные), в котором заметны латинские влияния. При →богослужении Х.-К. используют →литургию св. Аддаи (Фаддея) и св. Мари (Марка). Язык богослужения – старосирийский. Сиро-малабарцы служат на старосирийском и родном для большинства из них индийском языке малаялам; их литургия сильнее латинизирована, в 1934 началась литургическая реформа, призванная восстановить ее восточную природу.

Возглавляет Х.-К. Ближнего Востока Халдейский Патриарх Вавилонский (с резиденцией в Багдаде), сиро-малабарцев – верховный архиепископ Эрнакулам-Ангамальский.

В настоящее время численность Халдейской Католической Церкви составляет примерно 1 млн человек, из них около 500 тыс. проживают в Ираке, 230 тыс. – в других странах Ближнего Востока, 170 тыс. – в США (в основном в Детройте и Калифорнии), 20 тыс. – в Канаде, 15 тыс. – в Австралии и Новой Зеландии, 60 тыс. – в Европе. Присутствуют они и в России. Численность сиро-малабарцев – около 4 млн человек, они живут преимущественно на юге Индии. См. также: ВОСТОЧНЫЕ ЦЕРКВИ

ХАЛКИДОНСКИЙ СОБОР (IV Вселенский) – созван в 451 по поводу →монофизитства.

Монофизитское учение, которому сочувствовал император, одержало верх на соборах 448 в Константинополе и 449 в Эфесе, где главную роль играл Диоскор, патриарх Александрийский (ум. 454). Принятые там решения были осуждены в том же году на Римском соборе, а Эфесский собор 449 Папа св. Лев I назвал «разбойничьим». Ортодоксальное учение он изложил в своем послании (Томос Льва) к Константинопольскому архиепископу св. Флавиану: «…Этот Вечный Сын Вечного Отца родился от Духа Святого и Девы Марии. Его временное рождение ничего не убавило и ничего не прибавило к Его вечному и Божественному рождению… Свойства и той, и другой природы были сохранены и встретились в одном Лице, так что величие облеклось смирением, сила – слабостью, вечность – смертно стью».

Созыв →Вселенского собора стал возможен только после смены императора. →Епископы были вызваны императором Маркианом сначала в Никею, но потом переведены в Халкидон, ближе к Константинополю, где заседали в храме св. Евфимии. Видную роль на соборе играли посланцы Папы Льва; когда они зачитали догматическое послание Папы, собравшиеся приняли его словами: «Такова вера Отцов и апостолов, Петр говорит через Льва».

На Х.С. был осужден Диоскор Александрийский и решения Эфесского собора 449. Собор определил христологическое (→христология) догматическое учение Церкви, чуждое крайностям монофизитства и →несторианства, о соединении в едином Лице Иисуса Христа двух природ – Божественной и человеческой. В основу соборного определения легло послание Льва I: «Поэтому вслед за Отцами мы единодушно учим исповедовать Единородного и Одного и Того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, Совершенного в Божестве и Совершенного в Человечестве, “подобно нам, искушенного во всем, кроме греха” (Евр 4, 15), рожденного Отцом прежде веков по Божеству и родившегося в эти последние дни ради нас и ради нашего спасения от Девы Марии, Матери Божией, по Человечеству. Один и Тот же Христос Господь, Единородный Сын, Которого мы должны признавать в двух природах, без смешения, без изменения, без разделения, без разъединения. Различия природ никоим образом не устранено их единством, а, скорее, свойства каждой из них сохранены и соединены в одном Лице (prosopon) и одной Ипостаси (hypostasis)…»

Не принявшие учения Х.С. образовали →Дохалкидонские Церкви.

См. также: ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР

ХАРАКТЕР – см. Личность

ХАРИЗМА (греч. charisma – дар, способность, талант) – сверхприродный дар →Святого Духа, необходимый для жизни Церкви. Главная Х. или дар Божий – это сам Святой Дух. Значение конкретной Х. для →общего блага раскрывается в эсхатологической (→эсхатология) перспективе.

У персонажей ВЗ основной Х. выступает дар →пророчества, направленный на становление →Израиля как →Народа Божия, развитие его религиозной жизни. В НЗ по обещанию Иисуса Христа, исполненного Святого Духа и Его даров (Лк 4, 14–15), →апостолы и ученики получают Х. в день →Пятидесятницы (Деян 2, 4). Эти дары необходимы, чтобы Церковь могла жить →верой, они даются верующим в зависимости от насущных потребностей Церкви, согласно свободному замыслу Святого Духа, который уделяет их «как Ему угодно» (1 Кор 12, 4–11). Среди этих Х. св. апостол Павел называет дары пророчества, служения, учительства, увещевания (Рим 12, 6–13).

По мере развития церковной структуры возникали определенные виды сакраментального служения, которые первоначально также воспринимались как Х. Позднее Х. стали называть те дары, которые помогали исполнять сакраментальное служение и удовлетворять различные потребности Церкви – в частности, Х. милосердия и апостольства. Х. имеют как индивидуальный, так и общинный характер. Существуют личные Х., направленные преимущественно на укрепление общины, другие Х. открывают пути к апостольской деятельности. Подобным образом Х. наделяются конкретные общины: движения, →монашеские ордена и конгрегации, →семьи… В отличие от задаваемого определенным образом церковного служения, Х. нуждается в распознавании, поскольку является ответом Духа на новизну ситуации. →Различение духов помогает увидеть, служит ли полученная способность благу Церкви и общему благу.

Святой Дух в каждую историческую эпоху даровал Х. в соответствии с нуждами Церкви и →мира, о чем свидетельствует возникновение самых разных монашеских общин и христианских объединений, выполнявших конкретные задачи в определенные периоды истории.

Основой для принятия Х. являются →таинства христианского посвящения. Верующий получает Х., необходимые для осознанного и ответственного исполнения своих обязанностей в