Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

более торжественным, но и становятся носителями музыкальной традиции общества. О важном значении схолы и ее месте в литургии говорят документы →Ватиканского II собора: «Следует усердно поддерживать хоры певчих, особенно при кафедральных соборах» (SC 114); «Пусть они (музыканты) сочиняют мелодии, несущие на себе знаки настоящей священной музыки, пригодные к исполнению не только большими хорами певчих, но и малочисленными хорами, а также способствующие деятельному участию всего собрания верных» (SC 121).

См. также: ГРИГОРИАНСКИЙ ХОРАЛ, МУЗЫКА ЦЕРКОВНАЯ

ХОРАЛ ГРИГОРИАНСКИЙ – см. Григорианский хорал

ХОРУГВЬ (от монгол. orongo – знамя) – церковное знамя с изображением Иисуса Христа, Богородицы, кого-либо из →святых или христианского символа – чаще всего на материи, а также на дереве, металле, картоне, – прикрепленное к длинному древку. Настоящая форма Х., имеющая вид вертикального римского знамени, по преданию, ведет свое начало со времени Константина I Великого, который повелел украсить изображением →креста свое императорское знамя (labarum). Самое раннее свидетельство о Х. у христиан встречается на Западе в VI в. у св. Григория Турского, на Востоке – в IX в. у Константина Багрянородного.

Х. носят во время →процессий и крестных ходов.

См. также: ЛИТУРГИЯ

ХОРЫ – см. Храм римско-католический

ХРАМ ВИЗАНТИЙСКОЙ ТРАДИЦИИ – помещение для проведения →богослужений по византийскому обряду (→обряды восточные). Названия Х.В.Т.: 1) Дом Божий (греч. – oikos Theou, лат. – domus Dei) – заимствовано из ВЗ (Быт 28, 17); 2) Дом Господень (греч. kiriake, kuriakon) – встречается впервые в правилах Анкирского →собора 314; 3) Царские чертоги (греч. Basilika, anaktoron) – с тех пор, как Константин I Великий отдал несколько общественных зданий под церкви; 4) Экклезия (греч. ekklesia) – «церковь», обозначает место собрания и само собрание верующих; 5) Синод (греч. Synodos), или собор – синоним церкви православной, в отличие от собраний еретических; 6) Дом молитвы – перенесено с названия →Храма Иерусалим ского; 7) Трапезы (греч. Martyrion, лат. memoria) – храмы, построенные в честь →мучеников на гробах их, с обычаем совершать на них →литургии, назывались иногда «кладбищами», или «гробами» (лат. mensa, греч. trapedza); 8) Апостелейон (греч. Apostoleion) – в честь →апостолов; 9) Профетейон (греч. Protheteion) – в честь →пророков.

После →Миланского эдикта 313 для богослужений стали использовать античные общественные здания, затем по их образцу стали возводить специальные постройки для литургических целей. Непревзойденные шедевры византийского зодчества были созданы в эпоху императора Юстиниана I (VI в.). Из купольных →базилик лучшим и величайшим примером осталась Святая София Константинопольская, завершенная в 537. Она великолепно украшена колоннами из мрамора, мозаиками и фресками на стенах и сводах. Более поздние периоды характеризуются церковными постройками, более скромными по масштабам и по живописному оформлению. Время расцвета и наибольшей зрелости византийского искусства – IX–XII вв., тогда Константинополь становится крупнейшим художественным центром и образцом на многие последующие времена.

В архитектуре Х.В.Т. полностью господствует идея христианской космологии. Всё пространство храма обладает строгой сакральной структурой.

Основным типом церковной постройки на Востоке стал крестово-купольный храм, или храм типа «вписанного креста», внутри которого столпами (колоннами) образуется крестовое пространство, перекрытое куполом, который держится на сводах. Четыре опоры, на которых стоит купол, являются главными в интерьере храма, проемы между ними ориентированы на четыре стороны света, они и образуют «ветви» →креста. Своды храма также образуют крест. Покрытие храма делается по форме сводов, соединения их во внутреннем пространстве храма образуют «паруса», на которых обычно изображаются →евангелисты или их символы. На внешней стороне здания образуются «закомары» – посводовые покрытия. Купол ставится на высоком вертикальном цилиндре – «барабане». На пересечении сводов в угловых ячейках храма также могут ставиться купола, и храм получается пятикупольным.

В славянском варианте византийской архитектуры усложненный тип крестово-ку-польного храма представляет София Киевская (1037–1046), имеющая внутри несколько нефов – пространств, разделенных колоннами, идущих с востока – от →алтаря – на запад. Начиная со второй половины IX в., пространство храма делится по вертикали на три зоны, символизирующие, соответственно, Небеса, →Святую Землю, где протекала земная жизнь Христа, и →мир. Изображения располагаются в соответствии с иерархией →святости: в куполе храма – Христос Вседержитель или →Вознесение Христа, в конхе (полукупольном перекрытии) →апсиды – Богоматерь, ниже – сцены великих праздников церковного календаря. Система дополняется изображениями пророков, апостолов и →святых. Всё внутреннее пространство храма ориентировано вверх. Это относится не только к архитектуре, но и к системе внутреннего украшения храма – росписей и иконного убранства.

С введением новых служебных уставов – Студийского (XI в.), а затем Иерусалимского (XIV в.), более строгих и мистически углубленных, чем устав «Великой церкви», т. е. Святой Софии, меняются формы храмов, они становятся разнообразнее, появляется многоглавие, внутри храма – уже не только четыре опоры, но шесть и восемь, меняется и форма самих опор – круглые колонны, прямоугольные и крещатые столпы. Лишь некоторые греческие и сербские храмы продолжают тип базилики или купольной базилики.

К Х.В.Т. пристраивается колокольня или звонница, которые могут быть разных видов и с разным количеством и набором колоколов (→колокольный звон).

По внутреннему устройству Х.В.Т. делится на три части: притвор, среднюю часть и алтарь. От древности средняя часть называлась по-гречески: naos – «корабль», символизируя собой «корабль церкви» (ср. лат. navis, отсюда – неф). Другое название этой части – ekklesia (греч. – народное собрание) – указывает на ее назначение. В ней находится →амвон, на котором →священник совершает различные службы и откуда он произносит →проповеди. Архиерейский амвон устраивается посреди архиерейского собора и имеет две или более ступеней, на нем перед службой происходит облачение архиерея, на нем он находится во время литургии (если не совершает ее сам) и совершает некоторые службы: молебны, панихиды.

В алтаре – в восточной части Х.В.Т. (преимущественно в апсиде) – главное: престол, горнее место и жертвенник. Престол (на котором, собственно, и совершается →Евхаристия – аналог алтаря в латинской традиции) имеет специальные «одежды», а также илитон (греч. eilēton – обвертка) – четырехугольный плат из шелковой или льняной материи, в который обертывается антиминс. Илитон по размеру равен антиминсу или немного больше его. Он изображает собой пелены, которыми был обернут Иисус Христос при рождении, и плащаницу, которой было обвито тело Его во гробе. Антиминс (греч. antiminseon – вместопрестолие; восходит к практике ранней Церкви совершения литургии на могилах мучеников) – это четырехугольный льняной или шелковый плат, на котором изображается положение Христа во гроб; по углам – четыре евангелиста, а на верхней стороне вшиваются частицы →мощей. Антиминс освящается архиереем, заворачивается в илитон и кладется на престол под Евангелие. →Епископ подписывает антиминс, тем самым