Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

руины, а наполовину – шатающийся, неровным шагом, отягощаемый болью и скорбью, он молился за души мертвецов, которые встречались на его пути; когда же он поднялся на вершину горы и встал на колени у подножья большого креста, то его убил отряд солдат, стрелявших в него пулями и стрелами, и так же там погибли один за другим прочие епископы, священники, монахи и монахини и разные миряне всяческого звания». Под крестом было два ангела с хрустальными кропильницами в руках, собиравшие кровь мучеников и окроплявшие ею души, идущие к Богу.

В своем комментарии кардинал Ратцингер предложил толковать пророчество в библейском духе – не как предсказание будущего, а как объяснение Божьей воли для нынешнего времени и указание правильного пути. Папа Иоанн Павел II приписывал заступничеству Богородицы то, что остался жив при покушении, и трижды (в 1982, 1991 и 2000) совершал паломничество в Фатиму; пуля, извлеченная врачами из его тела, была вправлена в золотую корону фатимской статуи Пресвятой Девы.

Посвящение России Непорочному Сердцу Марии было совершено Папой Пием XII дважды – в 1942 и 1952. В 1964 Павел VI, в 1982 и 1984 Иоанн Павел II при участии многих епископов посвящали Непорочному Сердцу весь мир, не упоминая Россию отдельно. Фатимская тема сохраняет свою актуальность во всей Церкви, в т. ч. и в России. В 1930 Папа Пий XI предписал совершать молитвы о Церкви, составленные Львом XIII (1884) для чтения после →Мессы, в интенции свободы Католической Церкви в России (что исполнялось повсеместно вплоть до начала 1960-х, когда блаж. Иоанн XXIII сделал эти молитвы необязательными). Фатимский образ Богородицы почитается верующими разных стран, в т. ч. России, где действуют католические →приходы, названные в его честь (в Москве, Тольятти, Нижнем Тагиле).

См. также: ОТКРОВЕНИЯ ЧАСТНЫЕ

ФЕЛИЦИАНКИ (Congregatio Sororum Santci Felicis de Cantalice, CSSF – Конгрегация сестер св. Феликса Канталичского) – женский →институт посвященной жизни смешанного деятельно-созерцательного характера, в основе которого лежит устав третьего (→терциарии) регулярного ордена →францисканцев. Основан в 1855 в Варшаве блаж. Софией Камиллой Трушковской (1825–1899, в монашестве Мария Ангела) и →капуцином блаж. Гоноратом Козьминским (1829–1916) с целью ухода за детьми и пожилыми людьми, назван в честь св. Феликса Канталичского – итальянского капуцина XVI в. Конгрегация быстро разрасталась, уже в 1859 появились другие →монастыри на территории Польши, затем также в других странах, в том числе на американском континенте. В 1899 конгрегация утверждена →Святым Престолом.

Отличительные черты →духовности Ф. – особое почитание Святых Даров, Божьего милосердия, Непорочного Сердца Марии и образа Богородицы Ченстоховской. Сестры содержат школы и детские сады, дома для хронически больных женщин и для больных детей, центры социальной терапии, студенческие кухни и столовые для бездомных, участвуют в катехизационной и миссионерской работе. →Одеяние монашеское восходит к францисканской традиции.

Конгрегация насчитывает около двух тысяч сестер. Она действует в 10 странах, в том числе в России (в приходах Владимира и Нижнего Новгорода).

См. также: МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА И КОНГРЕГАЦИИ

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (от греч. phaenomenon – явление) – философское направление, наука о явлениях. Основатель Ф.Э. Гуссерль (1859–1938) полагал, что философские размышления должны начинаться с рассмотрения феноменов, явленных в опыте восприятия. В явлении есть нечто как от явленного предмета, так и от воспринимающего субъекта. Рассмотрение предмета со всех возможных сторон позволяет выявить его сущность и описать ее. Ф. учит основывать мышление на опытных данных, избегая беспочвенных умозаключений. Встреча с феноменом способствует и самопознанию – человек испытывает побуждения, позволяющие ему лучше узнать самого себя. См. также: ФИЛОСОФИЯ

ФЕРЕТРОН (греч. pheretron – носилки; pheretronos – переносной трон; лат. fero – носить) – картина на религиозную тему в богатой крепкой раме или статуя, укрепленная на пьедестале (подставке), к которой прикреплены шесты, при помощи них Ф. несут во время →процессии.

ФЕРРАРО-ФЛОРЕНТИЙСКИЙ СОБОР, он же Флорентийский, или Базельско-Ферраро-Флорентийский – XVII →Вселенский собор. В 1431 избранный во время →Констанцского собора Папа Мартин V созвал в г. Базель, находящемся на территории современной Швейцарии близ границ с Германией и Францией, собор, призванный провести реформу Церкви, восстановить мир между народами Европы (в т. ч. решив проблему →гуситов) и, наконец, поспособствовать воссоединению →Восточных Церквей с Католической перед лицом исламской (→ислам) угрозы, к чему стремились и Папа, и византийский (→Византия) император Иоанн VII Палеолог. Среди участников собора господствовал дух концилиаризма – ошибочного учения, согласно которому Вселенский собор, имея авторитет выше, нежели папский, может действовать без Папы и даже против него. Поэтому в декабре того же года преемник Мартина V, Евгений IV, объявил собор закрытым. Схизматическая группировка продолжала заседания в Базеле, а с 1448 – в Лозанне, все больше теряя своих сторонников, и в конце концов в 1449 ее участники вместе с →антипапой Феликсом принесли покаяние преемнику Евгения IV Папе Николаю V.

Природа Базельского собора на протяжении последующих столетий вызывала споры у ученых: сторонники →галликанства полагали его Вселенским от начала и до конца (более умеренные – от начала и до переноса в Феррару), ряд видных деятелей →ультрамонтанства вовсе отрицал его вселенское значение; в конце концов возобладала точка зрения, согласно которой заседания этого собора до 1437 составляют часть Вселенского Ф.-Ф.С., а последующие являются схизматическими.

В Ферраре заседания начались 8 января 1438. Вскоре в Феррару прибыла представительная делегация византийцев: императора Иоанна VII сопровождали →Патриарх Константинопольский Иосиф и представители всей пентархии (→Константинопольские соборы), 700 человек. В начале было зачитано обращение Патриарха Константинопольского, в котором тот признавал собор Вселенским.

До начала летних «каникул» продолжались предварительные обсуждения основных различий между греками и латинянами: исхождения →Святого Духа, совершения →Евхаристии на квасном или пресном хлебе (→опресноках), учения о →чистилище, а также о →первенстве (примате) Римского Папы. Эти дискуссии, главными аргументами в которых были писания древних →Отцов Церкви (как восточных, так и западных), происходили в духе взаимного уважения и стремления к примирению в истине, что омрачалось лишь позицией →митрополита Марка Эфесского, старавшегося оспаривать все, что говорили представители латинской стороны.

На начавшихся с 8 октября 1438 официальных заседаниях собора главной темой стало исхождение Св. Духа от Отца и Сына (Filioque). Большинство греческих иерархов удовлетворилось разъяснением представителя латинян о том, что Римская Церковь признает лишь одно начало этого исхождения (Отца), сообщенное Отцом Сыну.

Ввиду начавшейся эпидемии в начале 1439 заседания собора были перенесены во Флоренцию. 9 июня заболевший и находившийся при смерти Патриарх Иосиф Константинопольский собственноручно написал императору о своем единомыслии со «Вселенской и Апостольской Церковью Господа нашего Иисуса Христа старого Рима» (т. е. →Апостольским Престолом). Таким