Новая география древности и «исход евреев» из Египта в Европу. Книга II - Светлана Саверская

Силоамская надпись – фрагмент текста, обнаруженного в туннеле, пробитом в скале. В 1880 г. Силоамскую надпись в туннеле обнаружили дети на расстоянии около 6 м от Силоамского водоема на камне в восточной стене туннеля. Надпись была тайно вырублена из стены туннеля в 1891 г. и разбита на куски, которые позже удалось собрать благодаря деятельности британского консула в Иерусалиме и поместить в музей Древнего Востока в Стамбуле.

По времени эти две находки были жизненно необходимы созданному обществу сионистов для подтверждения местонахождения «исторической родины» евреев.

Серебряные свитки были случайно обнаружены 13-летним помощником археолога Габриэля Баркая в 1979 г. в Кетеф Хинном возле ближневосточного Иерусалима. Они представляют собой два серебряных листа, на которых, как считается, около 600 г. до н. э. сделаны надписи на иврите. Хотя в них записаны сравнительно короткие тексты, они содержат древнейшие сохранившиеся цитаты из Торы.

Два из трех, как мы видим, были разбиты, причем в случае с Силоамской надписью виновники сохранили свою таинственность, а один артефакт – серебряный, и, соответственно, точная его датировка невозможна. Более того, записи на них нельзя однозначно относить к ивриту, поскольку они относятся к языку, распространенному на Ближнем Востоке, а значит, его можно называть, например, ханаанейским.

Два из трех найдены детьми… Удивительно, но, помнится, первые свитки в Кумране были найдены в 1947 г. мальчиком-бедуином, искавшим пропавшую козу. Прямо-таки какая-то детская археология получается. Конечно, дети в таких вопросах очень удобны – они ведь маленькие – какой с них спрос?

Вот такие доказательства реальности библейской истории. При этом все эти тексты переводятся… с этрусско-латинского языка, а потому имеют отношение в первую очередь к истории этрусков.[88]

Правда, есть еще «Песнь Деворы», датируемая XIII–XII в. до н. э. и включенная в Ветхий Завет, но данных об оригинале этой рукописи на иврите не существует, датировка текста основывается на лингвистической реконструкции, но реконструкция не может служить доказательством существования иврита или присутствия евреев в Палестине.

Впрочем, если в Америке находятся ассирийские артефакты X в. до н. э., а в могилах сарматов – египетские амулеты, то почему не могли оказаться культурные ценности европейцев на территории дружественной им иранской страны и даже быть переведенными?

Хотя, по большому счету, надо сказать большое спасибо археологам, нашедшим все эти артефакты.

И на самом деле, эти и другие находки на «иврите» с изображением иранских и египетских или иранских, по аналогии с египетскими, богов и символов способны помочь, наконец, составить представление об истории ближневосточного региона до VI в. до н. э. и ранее, в частности, и о письменности. Ведь, как это ни удивительно, но древняя письменность иранцев, так же как и их история, куда-то подевались… Видимо, ее присвоили евреям, как и иврит.

Что касается более поздних находок, если не считать подделки, конечно, то самыми известными являются храмы.

Иерусалимский храм. История Иерусалимского храма широко известна. Первый храм был построен царем Соломоном ориентировочно в X в. до н. э. После его разрушения в VI в. до н. э. храм был заново построен Зоровавелем. Перестройкой этого храма занялся уже римский ставленник Ирод Великий накануне начала нашей эры. Однако во время Иудейской войны храм снова был разрушен, и после этого нет никаких данных о его восстановлении.

Какое отношение этот храм имеет к ближневосточному Иерусалимскому храму? Никакого. Там находятся мусульманские храмы, построенные во время захвата этих земель арабами. И нет ни одного доказательства, за исключением современных легенд, связывающего тот же самый мусульманский храм с Иерусалимским.

Ближневосточные «синагоги». Археологи обнаружили несколько храмов начала нашей эры, в основном, на севере современного Израиля, в Галилее. И сразу идентифицировали их как еврейские синагоги.

Наиболее известными являются «синагоги» в Тверии и Ципори (Сепфорисе). «Синагога» Хамат-Тверия построена около II–III в. н. э., и была действующей вплоть до VIII в. н. э. Синагога Ципори построена в II–I в. до н. э., найденная рядом с ней в VI в. уже н. э.

Что же это за храмы?

Это храмы, в которых изображены боги, известные нам как древнегреческие (древнеримские). Центральная фигура бога солнца, будь то Гелиос или Сол, окружена двенадцатью зодиакальными созвездиями. Такого же, и с таким же шаром в руках и нимбом над головой можно увидеть в катакомбах Рима.

Присутствует изображение мифологических сюжетов с Дионисом, Гераклом и другими богами. Какое это отношение имеет к еврейскому храму? Никакого.

Мозаика в Хамат-Тверии

Бог Солнца. Катакомбы Рима

Сторонники ближневосточного расположения евреев в древности, разумеется, пытаются разрешить проблему. Ведь в Торе однозначно написано: «Не сотвори себе кумира», – что предполагает отсутствие изображений в храмах. Предлагаемое объяснение удивительно: евреи, по мнению таких ученых, не строили храмы самостоятельно, а привлекали в качестве строителей греков, вот те и построили по своим эскизам. А евреи, мол, все эти изображения воспринимали как часть интерьера. Потрясающе! Почему бы тогда ранние христианские храмы не назвать синагогами, а изображения Христа и Девы Марии – частью интерьера?!

То есть по факту мы видим на ближневосточной территории храмы европейской культуры. Конечно, вызывает вопросы наличие «языческих» богов в храмах в период, когда в соседней Византии уже было христианство, но это отдельный вопрос, требующий исследования.

По каким же признакам эти храмы идентифицировали как еврейские синагоги?

1. По местонахождению храмов. То есть, несмотря на то, что изображения в этих храмах однозначно относят их к другой культуре, их назвали еврейскими только потому, что они расположены на землях, где, по мнению ряда ученых, в то время проживали евреи.

2. По той причине, что в храмах использовались надписи на арамейском языке. Точнее, в этих храмах надписи сделаны на двух языках: греческом и арамейском. Как мы уже указывали, в древности в этом регионе для письма применялся т. н. финикийский язык, который, по результатам нашего исследования, оказался близким этрусско-латинскому языку. И греческий, и арамейский письменные языки произошли от этого письма. Тем не менее их одновременное использование в одном храме указывает, безусловно, на то, что их применяли два разных народа, которые, по крайней мере, в указанный период, мирно сосуществовали. Что это были за народы, сказать сложно. С уверенностью можно сказать только то, что народ, использовавший арамейский язык, был «местным» – т. е. жителями Ближнего Востока, т. к. арамейский язык получил именно на востоке широкое распространение. Однако же отождествлять носителей этого языка с евреями оснований нет, по той причине, что среди изображений присутствует т. н. семисвечник. Давайте это рассмотрим отдельно.

Символы евреев

Не так давно египетский историк Абдель-Рахман Рейхан заявил, что археологические находки доказывают, что шестиконечная звезда является мусульманским символом, а семисвечник, менора, позаимствован у римлян. Израильский историк и археолог Михаил Шенкарь вполне предсказуемо прокомментировал это заявление: с одной стороны, шестиконечная звезда является древним символом, который использовали разные народы, с другой – мусульмане уважительно относились к Соломону, а потому могли изображать такую звезду именно как его символ.

Но, что касается меноры, тут все оказалось несколько сложнее. Михаил Шенкарь уверенно заявляет, что изображение меноры найдено в ближневосточном Израиле, в частности в указанных «синагогах». Получается масло масляное: храмы определены как еврейские, потому что там изображен семисвечник, и семисвечник определен как еврейский символ потому, что он найден в этих храмах.

Что же за символ этот, семисвечник? В иудаизме это один из предметов, находящихся в Скинии. В Скинии же находились ковчег Завета со скрижалями, сосуд с манной, жезл Аарона, жертвенник всесожжения, менора. Какой из этих предметов, по идее, мог стать символом иудаизма? Ну, уж менора – в последнюю очередь, на фоне таких важных предметов, как ковчег или жезл.

Встречается семисвечник и у других народов древности, к примеру, в Карфагене (VI в. до н. э.). Священное дерево или ветвь часто изображались с семью ветвями, как например, на монете Юлии Домны II–III в., монетах, найденных на Ближнем Востоке того же периода и определяемых как еврейские (в данном случае считается, что это монета Бар-Кохбы.