Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

В этом определении присутствуют понятия субстанции и личности, которых нет в текстах НЗ, →Отцам Церкви пришлось выработать богословские смыслы этих значений. Понятия лиц, или личностей (лат. persona), Т.С. являются аналогиями →личности человека, которая существует, имея неповторимые индивидуальные особенности, несмотря на общность человеческой природы. Богословский анализ приводит к пониманию того, что троичная структура является необходимой формой единого Бога. Более того, участие каждого лица Т.С. в общении единого Бога проливает свет на глубинную структуру человеческих личностей, приходящих к совершенству во взаимном общении и общении с Т.С. Как единство пребывания лиц Т.С. друг в друге не лишает их индивидуальности, так и пребывание людей в полноте взаимной →любви не делает их безликими.

В определенный исторический момент вечное Слово, вечно исходящее от единого Бога, воплотилось. Так же и Святой Дух, вечно исходящий от единого Бога, был послан Отцом и Сыном для укрепления первой Церкви (Ин 15, 26). Понятия вечного исхождения и исторического послания не разделяются ясно в НЗ, когда речь идет о послании Святого Духа.

Представление об исхождении Святого Духа от двух других лиц Т.С. сложилось в Церкви еще до принятия Никео-Константинопольского Символа веры, где отмечалось исхождение Святого Духа от Отца (ККЦ 247). Член Символа веры «и от Сына» – филиокве (лат. filioque), который использовался на христианском Западе и не использовался на Востоке, стал предметом жарких богословских споров после разделения Церкви в 1054. Для западного →богословия всегда было важно различие лиц Т.С. в их отношениях. В настоящее время, благодаря экуменическим исследованиям, «филиокве» уже не является главным препятствием в диалоге Востока и Запада (Иоанн Павел II, общая аудиенция 7.11.1990). См. также: БОГ

ТРОН ЕПИСКОПА – см. Храм римско-католический

ТРУД – в объективном смысле – совокупность человеческих действий, направленных на производство продуктов Т. с использованием определенных ресурсов, орудий и технологий; в субъективном смысле – деятельность согласно личному →призванию человека, как образа Божия, по возделыванию, хранению земли и обладанию ею (Быт 1, 28; 2, 15), в которой происходит реализация самого человека.

В Библии Т. выступает как привилегия, даруемая Богом человечеству. ВЗ не преуменьшает тягот Т. (Быт 3, 19). Сам Иисус Христос – труженик. Он смотрит на Т. как на естественную неотъемлемую часть человеческой жизни. Одновременно Он выступает против поглощенности человека Т. (Лк 12, 15). →Апостол Павел требует от христиан честного Т., спокойного и постоянного (1 Фес 4, 10–12, Деян 18, 3; 20, 34–35).

1127. Св. Фома Аквинский выдвигает четыре цели Т.: обеспечение повседневных потребностей, предотвращение лени, смирение бунта плоти, возможность давать милостыню. Традиционная аскетика (→аскетизм) добавляет к этому укрепление в духе →покаяния и получение плодов →благодати.

Теология XX в. выдвигает на первый план эсхатологическую (→эсхатология) важность Т. для построения →Царства Божия (Т. де Шарден). →Ватиканский II собор утверждает аргументы св. Фомы о важности Т. для совершенствования самого человека и →общества (GS 67). Человек призван быть партнером Бога в приведении творения к совершенству. Плоды Т. имеют эсхатологическое значение.

Под Т. понимается широкое поле деятельности, включая и религиозную жизнь. Обязательство трудиться является строгим, независимо от наличия материальной нужды у данного человека. Это обязательство повседневное, не только индивидуальное, но и относящееся к различным обществам и общественным институтам, обеспечивающим человеческие блага. Братское →милосердие и →верность Богу также являются мотивами Т.

Человек обязан выбрать лучшую из доступных ему профессиональных возможностей с точки зрения →общего блага. В настоящее время овладение профессией требует многих лет обучения и подготовки. Усложнение и рост производственных и энергетических мощностей увеличивают ответственность за результаты Т. Небрежность в профессиональной подготовке и профессиональной деятельности оказывается таким образом →грехом против Бога, себя и ближнего.

Права на Т. и его справедливое вознаграждение вытекают из самих целей Т. Объективному характеру Т. соответствует эквивалентность вознаграждения выполненной работе. Субъективное измерение Т. требует социально справедливой компенсации для обеспечения основных потребностей работника и его →семьи. «Стыдно использовать человека как вещь» (GS 31). Трудящийся имеет право на социальную защиту. Если в странах «первого мира» эта проблема в значительной мере решена, то во многих бедных странах система социального страхования неэффективна или просто отсутствует. Другой проблемой является нетворческий характер Т., отчуждение работника от плодов Т. Весь процесс Т. должен быть приспособлен к потребностям →личности (GS 67), иметь воспитательный и социализирующий характер, развивать человека как личность, давать возможность для человечного, личностного общения. Рабочий имеет право участия в предприятии, контроля его через свободно избранных депутатов. Что касается ответственности за использование результатов Т. и их справедливое распределение, то в демократическом обществе она распределена между всеми его членами – избирателями, специалистами и властными органами.

Поскольку в настоящее время Т., как правило, является высокоорганизованным процессом, для защиты работников нужно организовывать и его защиту от работодателей. Профсоюзы призваны через отстаивание интересов трудящихся служить общему благу, избегая группового эгоизма. Современная позиция Церкви обосновывает право на забастовку естественным правом человека работать или не работать в зависимости от согласия с условиями Т. Забастовка может быть экономической или политической, когда средства экономического давления используются для других целей. При этом можно использовать все средства, не противоречащие общему благу. Выдвигаемые требования должны быть справедливыми. Важно, что забастовка может нанести временный вред обществу ради избежания большего ущерба общему благу.

Католическая Церковь утверждает священный характер человеческого Т. В 1955 решением Папы Пия XII был установлен праздник св. Иосифа труженика – 1 мая.

См. также: СОЦИАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ

ТУРИНСКАЯ ПЛАЩАНИЦА (итал. Sindone di Torino, Sancta Sindone) – →реликвия →Страстей Христовых, о подлинности которой нет официального заявления Католической Церкви, льняное погребальное полотно размером 4,4 × 1,1 м с двумя изображениями человеческого тела – спереди и со спины.

В 1898 итальянский фотограф Секондо Пиа впервые сделал снимки Т.П., выставлявшейся как плохо сохранившийся образец древнехристианского художественного искусства, и при проявке негативов обнаружил на них ясно видимое изображение снятого с →креста и подготовленного для погребения тела, т. о. стало ясно, что изображение на Т.П. – негативное. То, каким образом это изображение появилось на ткани, современная наука определить не в состоянии; возможно, оно появилось чудесным образом (→чудо) в момент →Воскресения Иисуса Христа, а следы крови, имеющиеся на нем, – это потеки Крови Христовой.

Согласно евангельскому повествованию (Мф 27, Мк 15, Лк 23, Ин 19), свв. Иосиф Аримафейский и Никодим, получив у Пилата разрешение снять с креста тело умершего Иисуса и захоронить его, обвили его, по иудейскому обычаю, погребальной тканью (греч. sin-don) и положили в