Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

гробницу. «По прошествии субботы» женщины, а затем – →апостолы, пришедшие ко →Гробу Господню и узнавшие о Воскресении Христа, увидели «одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте» (Ин 20, 6–7).

Древнейшие упоминания о почитании плащаницы, в которую было обернуто для погребения Тело Христа и которая может быть однозначно проассоциирована с Т.П., встречаются в Константинополе в начале XIII в. Некоторые историки считают, что при разграблении города крестоносцами (→Крестовые походы) в 1204 ее захватил Оттон де ля Рош, впоследствии герцог Афинский, вскоре передавший ее →тамплиерам. Вполне однозначно ее дальнейший путь прослеживается с 1357, когда вдова рыцаря Жеффруа де Шарни, дядя которого, носивший то же имя, был одним из казненных в 1314 тамплиеров, выставила ее на всеобщее обозрение. Первоначально плащаница встретила неприятие церковных властей, которые сочли ее подделкой, однако уже →антипапа Климент VII (1378–1394) разрешил →паломничества к ней, хотя и запретил называть ее «Истинной Плащаницей». В XV–XVI вв. плащаница неоднократно перевозилась с места на место, побывав во многих городах Италии и южной Франции, оказавшись, наконец, в пьемонтском городе Турине, столице Савойской династии, которая и владела ею до 1983, когда она была передана в собственность →Апостольского Престола. Плащаница хранится в специальном ковчеге в Туринском →кафедральном соборе Иоанна Крестителя и открывается для обозрения паломников раз в четверть века (в последний раз это произошло летом →юбилейного 2000 года).

На теле изображенного на Т.П. человека видны следы ран, соответствующие евангельскому описанию Страстей Христовых: лицо распухло от побоев, на туловище и ногах кожа рассечена при бичевании, на лбу и голове проколы от шипов тернового венца, на правом плече – обширная ссадина как от несения тяжелой балки креста (→крестный путь), запястья и стопы пробиты, как при распятии, о чем свидетельствуют и направления, в которых по телу стекала кровь; на боку – след от посмертного удара копьем (ср. Ин 19, 34). Лицо напоминает классический иконописный тип изображения Христа.

Во второй половине XX в., в связи с развитием научных методов исследования, вопрос о подлинности Т.П. вновь приобрел популярность. Пятна и потеки, покрывающие Т.П. в местах, соответствующих ранам Спасителя, были в 1980-х определены биохимиками как следы человеческой крови группы AB (IV). В 1978 исследователи выявили отпечатки монет, положенных при погребении на глаза умершего согласно античному обычаю; обе монеты относятся к периоду земной жизни Христа и имели хождение в →Иерусалиме. Радиоуглеродный анализ образцов ткани, проводившийся в 1988, дал результаты, говорящие о ее датировке XIII–XIV вв. и, следовательно, поддельности реликвии; однако затем выяснилось, что часть Т.П., из которой были взяты пробы, заметно пострадала от пожара в 1532, затруднившего датировку ткани радиоуглеродным методом. Наконец, исследование микроскопической растительной пыльцы, взятой с ткани, показывает резкое преобладание видов, встречавшихся в →Святой Земле две тысячи лет назад, в т. ч. эндемических для окрестностей Иерусалима.

Католическая Церковь не делает официальных заявлений по вопросу о подлинности Т.П., однако она широко почитается как католиками, так и христианами других →конфессий.

В испанском городе Овьедо хранится покрытый следами крови плат (греч. soudarium), которым, по преданию, была обернута голова Христа перед положением во гроб. В 1999 было проведено научное сравнение этого плата с Т.П., показавшее, что обе реликвии связаны между собой.

Известны также другие почитаемые изображения, возникшие, как утверждается, чудесным образом. Главное из них – иконописный тип «Спас Нерукотворный». По восточному преданию, он восходит к тому, как еще при земной жизни Христа царь Эдессы Авгарь V послал к Нему художника, но тот не смог изобразить Спасителя, и тогда Иисус умыл лицо, отер его платом (убрусом), на котором остался отпечаток, и послал царю; на Западе считается, что во время крестного пути сердобольная женщина, св. Вероника, отерла кровь и пот с лица Спасителя тканью, на которой запечатлелся Его образ.

В византийском обряде (→обряды восточные) имеется плащаница – ростовое изображение снятого с креста тела Христова, которое в →Страстную пятницу выносится из алтаря на середину церкви и полагается на особом катафалке для почитания верными, а в пасхальную полунощницу вновь вносится в алтарь. Существуют предположения, что прообразом для соответствующего иконографического типа («Не рыдай Мене, Мати») послужила Т.П., выставлявшаяся в Константинополе до начала XIII в.

См. также: РЕЛИКВИИ

У

УБИЙСТВО – см. Жизнь, Нравственность христианская

УДОВЛЕТВОРЕНИЕ ЗА ГРЕХ – см. Таинство покаяния и примирения

УЛЬТРАМОНТАНСТВО, УЛЬТРАМОНТАНИЗМ – течение в Католической Церкви, подчеркивающее прерогативы и власть →Святого Престола (→первенство Римского Папы). Выражение «У.» происходит от идеи оказания поддержки тем, кто находится «за горами» (лат. ultra montes), т. е. за Альпами, отделяющими Италию, в т. ч. и →Рим – резиденцию Папы – от остальной Европы. У. оформилось в период борьбы против →галликанства и →янсенизма – учений, предполагавших большую автономию поместных национальных Церквей; первоначально слово «У.» использовали приверженцы этих учений в отношении своих противников, подразумевая в них недостаток «национального духа». С XVII в. У. ассоциируется с деятельностью →иезуитов и утверждает превосходство Пап как над →соборами (в противоположность →концилиаризму), так и над светскими властями во всех вопросах, в том числе и в мирских. С XVIII в. в Австрийской империи (→иосифизм) ультрамонтанистами назывались все, кто поддерживал Церковь в ее конфликтах с государством; затем во Франции эпохи Третьей республики (1870–1940) – сторонники церковного влияния на политику правительства (в противоположность идеологии лаицизма). У. отстаивает также свободу поместных Церквей (→Церковь отдельная) от вмешательства светских властей в их дела. У. оказало значительное влияние на принятие определений →Ватиканского I собора, касающихся авторитета Папы.

См. также: ГОСУДАРСТВО И ЦЕРКОВЬ, ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ

УМЕРЕННОСТЬ – см. Добродетель

УНИВЕРСИТЕТЫ КАТОЛИЧЕСКИЕ – см. Образование католическое

УНИЯ (от лат. unio – соединяю) – в Католической Церкви – акт восстановления единства между →Апостольским Престолом, с одной стороны, и какой-либо из отделенных →Восточных Церквей, с другой, происходящее на основании принятия последними полноты католической →веры и верховной власти Папы Римского при сохранении характерных для них традиционных особенностей духовной и обрядовой жизни, а также автономии во внутренних делах: «От отделенных от нас восточных христиан, которые под воздействием благодати Святого Духа приходят к католическому единству, не следует требовать больше того, чего требует простое исповедание католической веры» (Декрет →Ватиканского II собора о Восточных Католических Церквях Orientalium Ecclesiarum 25). В результате различных У. возникло подавляющее большинство Католических Церквей восточных обрядов (→обряды восточные), члены которых иногда называются униатами. Для российских католиков наиболее важными У. с исторической точки