Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

Папа Урбан IV ввел праздник Тела Христова в 1264; возникновение его связано с практикой поклонения Святой →Гостии, характерной для Средневековья (→адорация). Большое значение придавалось торжественной →процессии – подтверждении →веры в реальное присутствие Иисуса Христа под видом →хлеба. Особую актуальность это свидетельство приобрело во времена →Реформации. Формуляр →литургии этого праздника приписывается св. Фоме Аквинскому.

В Средние века на местном уровне отмечался (1 июля) праздник в честь реликвий Священной Крови Христовой, в XVII–XVIII вв. в этот день в некоторых регионах совершалось особое почитание Крови Христовой. В 1849 Папа блаж. Пий IX ввел этот праздник в общий календарь; а в 1933 Пий XI возвысил его до ранга торжества. Однако в ходе литургических реформ 1960-х это торжество было соединено с торжеством Тела Христова, получив название торжества Тела и Крови Христа.

Цель торжества – отдать дань памяти установленному Иисусом Христом →таинству Евхаристии во время →Тайной вечери (Мф 26, 26–28; Мк 14, 22–24; Лк 22, 19–20; 1 Кор 11, 23–27) и почитания Его присутствия в Святых Дарах. После Св. →Мессы может совершаться шествие к четырем →алтарям, которые прихожане сооружают на улицах. Отрывки из →Евангелия, читающиеся у каждого из четырех алтарей, показывают разные аспекты Евхаристии – жертвоприношение (Мф 26, 17–19.26–29), духовная пища (Мк 8, 1–9), залог вечной жизни (Лк 24, 13–16.28–35), таинство единения Церкви (Ин 17, 20–26).

См. также: ГОД ЛИТУРГИЧЕСКИЙ

ТЕМПЕРАМЕНТ – см. Личность

ТЕОДИЦЕЯ (лат. theodicea – богооправдание, от греч. Theos – Бог и diko – право, справедливость) – совокупность религиозно-философских доктрин, призванных обосновать благость управления Вселенной Богом, несмотря на наличие зла в →мире, т. е. дать ответ на вопрос: почему, если Бог всемогущ и благ, в управляемом Им мире имеет место зло? Термин «Т.» введен в 1710 немецким философом Готфридом фон Лейбницем, однако сходные проблемы вставали уже в античные времена, когда от обычного →политеизма, объяснявшего зло борьбой космических сил между собой, был совершен переход к монолатрии, предполагающей возвышение одного из божеств (например, Зевса) над всем пантеоном. Более всего проблема Т. актуальна для монотеистических религий – →иудаизма, →ислама и христианства. Существование Бога как →Абсолюта, согласно католическому учению, может быть познано «светом естественного →разума», путем наблюдения за зримой реальностью и логического ее осмысления. Таким же образом человек видит и существование зла. Это противоречие разрешается путем обращения к концепциям →свободы воли человека и поврежденности природы вещей (в т. ч. и человеческой природы) →грехом. См. также: БОГОСЛОВИЕ

ТЕОЛОГИЯ – см. Богословие

ТЕОСОФИЯ – см. Гносис

ТЕРПЕНИЕ – см. Добродетель

ТЕРЦИАРИИ (от лат. tertius – третий) – члены сообществ верующих, живущих в миру и в то же время основывающих свою жизнь на →духовности того или иного монашеского →ордена. Свое название они получили от выражения «третий орден»: имеется в виду, что «первый орден» в составе того или иного монашеского сообщества – монахи-мужчины, «второй» – монахини-женщины, «третий» же объединяет связанных с соответствующей монашеской →харизмой и традицией →мирян (и мужчин, и женщин). Первый официальный третий орден появился, вероятно, у →францисканцев. Есть мирянские сообщества также у →августинцев, →бенедиктинцев, →доминиканцев, →кармелитов, норбертинцев и др. В большинстве случаев Т. могут стать как собственно миряне, так и →клирики, не являющиеся монашествующими. Вначале кандидаты в Т. проходят →постулат, затем →новициат, после чего приносят торжественный →обет (professio) и становятся членами сообщества. Обычно Т. проводят регулярные встречи, их духовной жизнью руководят монахи соответствующего ордена.

1053. Особое место занимают третьи регулярные ордена, члены которых приносят →обеты монашеские, однако, придерживаясь общей духовности ордена, ведут иной образ жизни – например, не созерцательный, а деятельный.

См. также: ИНСТИТУТЫ ПОСВЯЩЕННОЙ ЖИЗНИ

ТИАРА (греч. tiara, лат. tiara – мужской головной убор восточных народов) – корона Папы Римского, один из символов папской власти. Появилась в конце X в., заменив для Папы епископскую →митру. Имеет вид конусообразного шлема, на который нанизаны три короны, символизирующие тройную власть Папы как судьи, законодателя и →священника. Сверху увенчана →крестом. В таком виде Т. существовала с XIV в. Изготовлялась из драгоценных металлов, украшалась драгоценными камнями. Папа надевал ее только на особо торжественные →богослужения и церемонии, для менее торжественных продолжала оставаться митра.

Папа Павел VI (1963–1978) продал свою Т. и пожертвовал вырученные деньги на благотворительные цели. Последующие Папы вообще отказались от коронации.

Т. сохраняет свое место в →геральдике церковной: ее изображение венчает герб государства →Ватикан, а также щиты личных гербов Римских Пап (за исключением Бенедикта XVI, в верхней части герба которого изображается епископская митра с тремя полосами).

ТОМИЗМ (по лат. имени св. Фомы Аквинского Thomas) – направление в христианской →философии, утверждающее познавательную силу →разума, просвещенного →верой; основы Т. были заложены св. Фомой Аквинским (ум. 1274), →Учителем Церкви. В новейшее время Т. получил новое развитие в работах ряда католических философов – неотомистов (→неотомизм). Центральное место в наследии св. Фомы, наряду с комментариями к произведениям Аристотеля и Петра Ломбардского, занимают «Сумма философии» («Сумма против язычников») и «Сумма теологии».

Находясь под влиянием своего наставника св. Альберта Великого, св. Фома предпринял попытку представить идеи Аристотеля (→аристотелизм) в новой философской трактовке. В своих работах он выделил роль разума в познании, в то время как сторонники господствовавшего →августинизма ставили выше сверхразумную →интуицию, даваемую Богом верующему, и чаще обращались к →платонизму. В XIII в. не существовало четких границ между философией и →богословием, и вопрос – может ли истина, содержащаяся в Священном Писании, противоречить истине, обнаруженной разумом, оставался открытым. Несмотря на растущую популярность заново открытой философии Аристотеля, многие мыслители опасались, что идеи философа, умершего в 322 до н. э., невозможно соединить с христианским учением. Св. Фома показал безосновательность подобных опасений. В понимании св. Фомы не существует противоречащих друг другу истин философии и богословия, ибо источник обоих методов познания – единый Бог. Философия ищет истину, опираясь только на помощь естественного разума и опыта, и способна доказать существование Бога. Богословие же, основанное на сверхъестественном →Откровении Божественном, обращаясь к Священному Писанию и авторитету Церкви, дополняет и углубляет философское знание.

Представленные св. Фомой новые для того времени доказательства существования Бога, именуемые «пять путей», сводятся к следующему.

Первое доказательство основано на том, что все движущееся движимо чем-то другим. Отсюда следует признать необходимость существования перводвигателя – Бога. Второе доказательство исходит из сущности «действующей причины». Невозможно, чтобы нечто было действующей причиной самого себя. В таком случае, необходимо признать самую первую действующую причину – Бога. Третье доказательство вытекает из взаимоотношений случайного и необходимого. Случайное