Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

Застегивается спереди на 33 маленькие пуговицы, составляющие один ряд сверху донизу.

Обряд облачения в С. совершается над семинаристами и символизирует их готовность посвятить свою жизнь священническому служению.

Цвет С. →священников, →диаконов, семинаристов – черный, →епископов и →прелатов – фиолетовый или малиновый (или черный с фиолетовыми или малиновыми пуговицами), →кардиналов – красный, Папы Римского – белый.

Распоряжение духовенству носить С. издал Папа Сикст V в 1589. Оно относится к секулярным (т. е. немонашествующим) клирикам и к тем монахам, чьи →конгрегации не имеют особых облачений (например, →иезуиты, →салезианцы и др.).

СУФФРАГАН, СУФРАГАН (лат. episcopus suffraganeus, от suffragor – поддерживать) – наименование →епископа какой-либо из →епархий, входящих в церковную →провинцию, в отношении возглавляющего провинцию →митрополита. Епархии, управляемые С., именуются в отношении управляемой митрополитом архиепархии суффраганными. Термин «С.» в данном значении восходит к Декрету Грациана (сборнику норм

→канонического права, составленному в первой половине XII в.).

СХИЗМА (греч. schisma – раскол, разделение) – в →каноническом праве – «отказ от подчинения Верховному Понтифику или от общения с подвластными ему членами Церкви» (ККП 751). Рукоположение →епископов без разрешения Папы Римского также является актом С. Нарушая единство Церкви, С. является тяжким →грехом против первой →заповеди. Виновные в С. – схизматики – являются отлученными от Церкви по самому факту С.; им не преподается церковное →погребение (ККП 1184 § 1).

История Церкви знает множество С., связанных с появлением →антипап (начиная с III в.), самой крупной из которых была →Великая С., завершившаяся благодаря трудам →Констанцского собора (1414–1417).

Также единство со →Святым Престолом нарушают те, кто не признает вероучительные постановления Вселенской Церкви. Любая →ересь непременно влечет за собою состояние С. как разрыва вероучительного единства с Церковью.

В I тысячелетии С. неоднократно отделяла от Рима →Константинополь. Это происходило, когда господствующее положение в Византийской Церкви получало то или иное гетеродоксальное учение (→арианство, →монофелитство, →иконоборчество) или императоры своей властью нарушали канонический порядок церковной жизни.

Возникновению С. способствует политизация Церкви и религиозное невежество. →Ватиканский II собор выразил братское уважение и →любовь тем, кто был рожден в общинах, отделенных от полного общения с Католической Церковью (UR 3).

См. также: СВЯТОЙ ПРЕСТОЛ

СХИМА – см. Одеяние монашеское

СЫН БОЖИЙ – см. Имена Бога

СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ – см. Имена Бога

Т

ТАБЕРНАКЛЬ – см. Храм римско-католический

ТАИНСТВО (лат. sacramentum) – совершаемое Церковью литургическое служение, в котором посредством видимых знаков Бог через Иисуса Христа дарует верующим Свою →благодать силою →Святого Духа (ККЦ 1084); в апологетическом смысле Т. – Церковь, видимый знак Триединого Бога на земле (ККЦ 774).

Слова и действия Иисуса Христа в течение Его скрытой от мира жизни и общественного служения уже были спасительными. Т. Церкви основаны на тайнах жизни Христа (ККЦ 1115). НЗ Христа, осуществленный в →Пасхальной тайне, является залогом действенности Т.

С течением времени Церковь признала, что среди ее литургических →обрядов есть семь, которые в подлинном смысле этого слова являются Т., установленными Господом (ККЦ 1117). Это Т. христианского посвящения: →Крещение, →Миропомазание (Конфирмация), →Евхаристия; Т. Исцеления: →Покаяние, →Елеопомазание больных (Елеосвящение); Т. на службе общения и миссии верных: →Священство, →Брак. Семь Т. преподаются в самых важных моментах жизни христианина (и, соответственно, Церкви), когда он жизненно нуждается в новой благодати Бога. Т. крещения, миропомазания и священства по своей природе совершаются однократно, даруя человеку «печать» (лат. sigillum) Т., способ его участия в священстве Христа в Церкви.

Т. составляют некий организм, в котором каждое из них в отдельности занимает жизненно важное место. В этом организме Евхаристия уникальна – все другие Т. устремлены к ней как к своей цели (ККЦ 1211).

Как существо социальное, человек нуждается в →знаках и →символах, чтобы общаться с другими – с помощью языка, жестов, поступков. То же самое – в его отношениях с Богом. Среди литургических знаков ВЗ, прообразов Т. НЗ, таких как помазание, возложение рук, приношение →жертвы, – →Пасха занимает особое место (ККЦ 1150). Иисус, будучи Сам главным знаком НЗ и →Царства Божия, в Своей →проповеди наполняет новым смыслом эти знаки, они действительно знаменуют благодать Т., сообщаемую в →вере. Через воспоминание всем →собранием литургическим соответствующих спасительных деяний Христа и призывание Св. Духа (→эпиклесис), в Т. действует Сам Христос. В этом смысле Т. действуют самим фактом своего совершения (ех ореrе operato), а плоды их зависят от расположения верующих принять их (ККЦ 1128).

Дух усыновления обоживает верующих, жизненно соединяя их с единственным Сыном Божиим, Спасителем. Этим Церковь объясняет необходимость принятия Т. (ККЦ 1129).

См. также: БЛАГОСЛОВЕНИЕ

ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ И ПРИМИРЕНИЯ (лат. paenitentia et reconciliatio) – →таинство прощения →грехов раскаивающемуся члену Церкви. При искреннем покаянии и исповедании грехов по разрешительной →молитве →священника Триединый Бог возвращает состояние →благодати кающемуся. До середины XX в. оно называлось таинством покаяния, акцент делался на личном усилии кающегося. Новое название смещает акцент на результат таинства – примирение с Богом и ближними. (В Православной Церкви это таинство называется исповедью. В Католической Церкви словом «исповедь» (лат. confessio) называется высказывание совершенных грехов священнику в ходе Т.П.П.)

В основе таинства лежит искупительное действие Иисуса Христа, который Своей смертью и →Воскресением освободил человечество от власти греха. Необходимость Т.П.П. связана со склонностью к греху, присущей каждому человеку. С осуществлением →Пасхальной тайны в мировой истории возникла возможность освобождения от греха и прощения оскорбления, нанесенного Богу неверностью Его любимых детей.

Бог призывает человечество к примирению с Ним, Его призыв обращен к людям несвободным, несущим на себе печать греха первородного и личного, совершенного по собственной воле. Призыв к примирению выражает призыв к возвращению людей к →свободе детей Божиих, к покаянию. В ВЗ часто используется древнееврейское слово shūb, означающее изменение пути или возвращение: человек отвращается от зла и возвращается к Богу. Это не просто внешнее изменение рисунка поведения, но внутреннее преображение, metanoia (греч.), которое изменяет всю дальнейшую жизнь человека.

Покаяние, таким образом, представляет собой позицию грешного человека, который сознает свою испорченность и своеволие, направленную на примирение с Богом. В НЗ Иоанн Креститель предстает как апокалиптический →пророк, призывающий таких людей к подлинному покаянию (Мф 3, 8) перед лицом смертоносной мировой катастрофы, об этом же говорит Сам Иисус (Лк 5, 32).

Присутствие личного греха ослабляет Церковь как единый →Народ Божий, стремящийся к исполнению в истории животворящей воли Бога. В этом состоит социальная опасность личного греха, даже в тех случаях, когда последний не приносит непосредственного вреда окружающим.

Первое обращение человека к