Тайный год. Неизвестный дневник священника - Архимандрит Спиридон (Кисляков)

Что можно видеть из этого примера? Может быть, это древняя магия? Но возможно, что это и есть естественный закон? Думаю, что последнее. Но как бы там ни было, а факт остается фактом. Иаков таким способом весь скот своего тестя перекрасил по своему желанию. Вот что значат те рамки, в которые родители втискивают момент зачатия своего ребенка. Если эти рамки будут состоять только из одного полового влечения и животного удовлетворения плотской похоти, то дети будут слабые, бездарные, несчастные и предрасположенные ко всевозможным дурным поступкам и преступлениям. И наоборот, если рамки зачатия будут состоять из религиозных прутьев – пламенной молитвы, созерцания Господа, тогда и дети будут действительно подобны во всем Господу. Отсюда такой наш последний вывод, что естественное зачатие ребенка есть не творчество человека как такового, а уничтожение в нем самого человечества и низведение его на степень жалкого дегенерата, полного в себе всяких преступлений и всякого зла.

Религиозное зачатие[107]

Чудное сие зачатие всегда предшествует сладострастию. Оно сопровождается постом и молитвой. В нем нет преобладания плоти над духом, его сопровождает веяние религиозной атмосферы. Явление это редкое. Здесь присутствует благоволение Божие. Щедрая десница всемогущества Божия всегда простерта над таковым зачатием. Такое зачатие есть дело Божие. Самое состояние душевного переживания родителей в этот светлый и невозмутимый момент переполняется не зловонной ржавчиной плоти, не слезоточивым курением дымящей страсти, а благоговейным настроением духа. Такое зачатие часто сопровождается посещением Божиим.

Так, например, зачатию Самсона сопутствует Ангел Господень. Он явился его матери и сказал ей: «Вот, ты неплодна и не рождаешь; но зачнешь, и родишь сына… и он начнет спасать Израиль от руки филистимлян» [Суд. 13, 3, 5]. Вот Анна, мать пророка Самуила, стояла у храма Господня и так в скорби души молилась Господу, и горько плакала. И дала обет, говоря: «Господи Саваоф! Если ты призришь на скорбь рабы Твоей… и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу на все дни жизни его, и бритва не коснется головы его» [1 Цар. 1, 11]. И вот плод ее молитвы – пророк Самуил.

Вслед за пророком Самуилом является не менее сего другой пророк – Илия Фесвитянин. Он также был плодом религиозного зачатия родителями, ибо сам отец Совах во время его рождения увидел светлых мужей, которые разговаривали с младенцем, пеленали его огнем и кормили его, влагая в уста его пламень огненный. Не менее сего точно таким же молитвенным плодом был пророк Иеремия, о котором Сам Бог говорил: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя; пророком для народов поставил тебя» [Иер. 1, 5]. Мало того, Сама пречистая и преблагословенная Богородица также была плодом святого зачатия праведными родителями: Иоакимом и Анной. Наконец, последний ветхозаветный пророк Иоанн Предтеча тоже был молитвенным плодом зачатия его родителями.

Такое зачатие чудесно и полно в себе Божьего благословения и освящения самого младенца. Это не есть особое, помимо самого зачатия, предопределение Божие в виде Его свободного вторжения в дело освящения дитяти, нет, здесь зачатие по мере своей святости в себе предвосхищает предопределение Божие относительно ребенка и его посвящение на то или другое дело его жизни. Даже самое предназначение ему исполнения того или другого дела, могущего быть порученным ему Богом, определяется его способностями и предрасположением его сердца. Они создаются в нем от молитвенного религиозного содержания родителей, бывшего в них в момент зачатия ими ребенка. Это великая тайна. Она одна создает талантливых детей, гениев, праведных, святых пророков и служителей воли Триипостасного Бога.

Нужно сказать, что эти две силы – молитва и религиозность – есть силы исключительно только творческие. Там, где этих сил нет, там нет и никакого творчества. Творческими силами они бывают потому, что и сами по себе являются живыми связями, духовным цементом, живым процессом обмена тварного ничтожества со всемогуществом Божиим. Вот почему, когда момент зачатия человека подводится родителями под воздействие этих двух сил, тогда оно не только озаряется светом любви и благости Божиих, но и самая любовь и благость Божии как бы химически соединяются с таковым зачатием, входят в него в качестве его содержания, и растворяются в нем, и делают его творческой в нем силой. Это очень серьезное дело, и на это нужно особенно обратить внимание всем родителям, живущим в чадородии.

Дело в том, что здесь решается судьба ребенка на всю его жизнь. Ребенок – сгустившаяся масса из стремлений, чувств и мыслей родителей, пережитых ими в себе во время его зачатия. Правда, мы должны будем сказать еще и то, что во время самой беременности мать своими стремлениями, чувствами и мыслями может переработать всю психику ребенка, она может и самое естественное зачатие совершенно преобразовать, даже как бы переплавить в себе самой, но, во всяком случае, самый момент зачатия по своему духовному динамическому содержанию все же остается. Отсюда получается то, что момент зачатия сплошь и рядом является в жизни ребенка самым главным и основным фундаментом его жизни, и таким массивным фундаментом, что уже никакое постороннее воспитание не может его заменить собою в ребенке – зачатие ребенка, как мы уже говорили, окончательно решает его судьбу и решает на всю жизнь!

Зачатие есть творение живого микрокосма, но творение не из ничего, а из «нечто». И вот каково по своим качествам это «нечто», таков и сам по себе этот микрокосм. Если это «нечто», из которого создается человек, само по себе есть одна животность, да и эта животность вся проникнута всякого рода порчей греха, то, конечно, сотворенный из такого материала человек – воплощенное зло. И наоборот, если это «нечто» представляет собой только одну религиозность, одну чистую пламенную молитву к Богу, то и творчество из этого духовного высокого материала будет духовно, благотворно, величественно, свято и чудесно! Вот поэтому-то необходимо обратить очень и очень серьезное внимание всем родителям на самое зачатие своих детей. Всякая причина порождает свои следствия, однородные себе самой. Святое зачатие ребенка делает последнего святым; а быть святым – это значит быть сыном Божиим, это значит через себя самого проводить в мир активные благодеяния Божии.

Благодатное зачатие

От религиозного зачатия мы переходим к благодатному зачатию человека. В чем же заключается содержание благодатного зачатия? Оно заключается в том, что таковое зачатие целиком подчиняется закону зачатия Христа от пречистой