Махамудра - неизвестен Автор

Касаясь созерцания и устранения ментальных загрязнений применительно к потребностям разных людей,  1Нимдрю Шюпе Дхо  0сообщает:

Если монах-медитатор хочет быть свободным от страсти плана желания,

ему следует анализировать как грубое созерцание плана желания так и

тонкое созерцание плана формы. Если он хочет быть свободным от

страсти плана формы, ему следует изучить грубое созерцание плана

формы и тонкое созерцание бесформенного плана. Если он желает осво

бодиться от всех субъективных восприятий преходящих психофизических

агрегатов, ему надлежит исследовать реальности страдания, их причи

ны, устранение и средства.

Человек, одинаково склонный к [разным] эмоциям, или который не столь уж страстен, может выбрать любую одну из этих медитаций упомянутых ранее; так говорится в  1Шравакабхуми 0:

Человек, коего одинаково одолевают [разные] эмоции, должен попы

таться стабилизировать свой ум при помощи того, что доставляет ему

удовольствие [спокойное созерцание], нежели посредством анализа.

Менее страстным людям надо поступать подобным же образом.

 2Визуализация на начальных стадиях практики [успокоения]

Который - из всех этих упомянутых образов - следует визуализировать сперва? Как бы ни был хорошо знаком человек с визуализацией выбранного им образа, для тех, кто склонен к беспорядочному мышлению, важно медитировать на дыхании. Чтобы стабилизировать ум, за основание сперва надо взять единичный объект.

 1Бодхипатхапрадипа 0 комментирует:

Установи ум подобающим образом

На каком-либо одном выбранном объекте визуализации.

Благородный  1Арьясура 0 /38/ сообщает:

Стремись добиться устойчивости ума, концентрируясь на одном воспри

нимаемом ментальном образе; воздерживайся от сосредоточения на раз

ных ментальных образах, дабы они не возмутили ум.

Для начальной медитации на успокоение не рекомендуется никаких особенных объектов [визуализации].

Мастер Бодхибхадра /39/ говорил:

Существует два вида успокоения: один - достигаемый за счет концент

рации направленной внутрь и другой - наружу. К первому относится

визуализация тела и вещей связанных с ним. Эта визуализация включа

ет в себя восприятие тела или в форме медитационного божества или

в какой-либо отталкивающей форме, вроде скелета, или же визуализа

цию его в виде священных предметов, таких как кхатванга /40/. Су

ществует пять видов визуализаций вещей связанных с телом. Они сос

тоят из методов сосредоточения ума:

1. на дыхании

2. на крошечном воображаемом символе /41/

3. на мысленно спроектированной сфере

4. на спектре света

5. на радости и блаженстве

Что касается внешней визуализации, она бывает обычного и специаль

ного типов. В последнем случае - это священный образ или слог.

Существуют возражения против использования концентрации на камне, куске дерева или сфере света. Вместе с тем, в большинстве текстов по медитации рекомендуется устанавливать ум на форме Татхагаты. Такой объект - наилучший, потому что благодаря подобного рода медитации можно достичь великих целей, например, возрастания благополучия, накопления заслуг и удаления осквернений.

 1Самадхираджа-сутра 0 говорит:

Совершенной красоты - Вселенский Защитник [Будда],

Его священная форма золотая.

Бодхисаттва, фокусирующийся на этом образе,

Как сказано, достигнет спокойного равновесия.

Третий трактат  1Бхаванакрамы  0поясняет:

Йогин должен сперва попытаться реализовать успокоение фиксируя свой

ум на священной форме Татхагаты, в точности такой, какой он ее ви

дел или слышал о ней.

Если достигают внутренней устойчивости и жесткой концентрации зафиксировав ум на ментальном образе объекта, то можно направить ум на любую из изложенных прежде визуализаций.

Первый трактат  1Бхаванакрамы 0 сообщает:

Когда достигают устойчивости ума, фокусируются всесторонне охваты

вая на [психофизических] компонентах, составляющих их элементах, и

так далее.

 2Поддержание визуализируемого образа с помощью

 2внимания и бдительности

Удерживать визуализируемый образ весьма важно для достижения состояния ментального погружения. Здесь следует знать о природе внимания, бдительности, тупости и чувственного побуждения. Медитатор сознательно поддерживает поток внимания, что препятствует отвлечению от визуализируемого образа, и в то же время бдительность регистрирует, уклоняется или не уклоняется ум от этого образа.

Комментарий на  1Сутраламкару 0 объясняет:

Как следует концентрируйтесь на внимании и бдительности, ибо первое

предотвращает рассеяние, а последняя чувствует, если ум отвлекся.

Аналогия иллюстрирует значение этого:

Ум, как неприрученный слон, его надо привязать веревкой внимания к

колонне визуализируемого образа. Если ум блуждает, то приходится

сдерживать его при помощи крюка бдительности.

 1Мадхьямакахридая 0 говорит:

Когда слон ума блуждает,

Его следует привязать веревкой внимания,

К прочной колонне ментального образа,

И контролировать при помощи крюка мудрости.

Беспокойство ума происходит из-за напряжения, обусловленного чрезмерным усилием, тогда как вялость топит ум в глухоте и ослабляет, вызывая тупость. Безупречного погружения надо добиваться, достигая гармоничного равновесия между усилием и расслаблением, а потом поддерживать такое состояние.

Мастер Чандрагомин /42/ учит:

Излишнее напряжение вызывает появление беспокойных мыслей;

Перерасслабление рождает тупость;

Равновесного баланса тяжело добиться.

Зачем же волновать ум?

Похожее заявление имеется и в  1Дешанастава  0Чандрагомина:

Перенапряжение при концентрации вызовет чувственное побуждение,

Перерасслабление приводит к подавленности,

Тогда как среднего положения так тяжело добиться.

Зачем же возбуждаться?

 2МЕТОДЫ РЕАЛИЗАЦИИ УСПОКОЕНИЯ

Четыре метода реализации успокоения таковы:

1. Восемь пунктов ментальных процессов стабилизации

2. Девять стадий успокоения ума

3. Шесть мощных методов достижения этих стадий

4. Четыре ментальных применения этих принципов

 2Восемь пунктов ментальных процессов для стабилизации

Касаясь восьми пунктов ментальных процессов,  1Мадхьяетавибхага  0говорит:

Все цели можно осуществить

Приводя ум в успокоение,

Делая его гибким

Через отказ от пяти недостатков

И развертывание восьми ментальных процессов.

Лень, забывчивость,

Тупость, чувственное побуждение,

Отсутствие ментальной бдительности,

Или ненужная бдительность

Составляют пять недостатков.

Приведение ума в успокоение - причина,

Успокоение - результат.

Сохранение в памяти объекта визуализации,

Обнаружение тупости и чувственного побуждения,

Отказ от недостатков,

Применение лекарств,

Достижение внутреннего успокоения

Вот восемь ментальных процессов.

Выше была изложена идентификация пяти недостатков и восьми ментальных процессов.

Как достигают созерцательного погружения отказываясь от первых [пяти недостатков]? Когда в исходном положении одолевают три формы лени /43/, и не находят удовольствия в медитации на успокоении, тогда следует стремиться сознавать преимущества успокоения и возбуждать три вида доверия, кои подвигают ум к медитации. Кроме того, надо иметь тягу к ментальному успокоению, и развивать сильное и постоянное стремление идти к нему. Видя вред лени и выгоды успокоения, следует попробовать избавиться от первой и практиковать второе. Поступая таким образом, надо с радостью переносить утомление и напряжение, с тем чтобы постепенно приобрести совершенную легкость тела и ума.

Когда ум, в медитации, забывает наставления и начинает отвлекаться, следует неустанно усиливать внимательность, вновь и вновь направляя ум к его первоначальной визуализации. В тот момент, когда возникают тупость или беспокойство, или чувствуют возможность их появления, надлежит следить за ней с бдительностью и четко распознавать. Если не получается усилить концентрацию ума, вследствие ментального рассеяния, вызыванного тупостью или беспокойством [чувственным побуждением], то [в случае тупости] надлежит лечить напряжением или [в случае чувственного побуждения] расслаблением. Когда ум становится чрезмерно беспокойным при противодействии нарастанию тупости или чувственного побуждения, его следует привести в равновесие и уверено поддерживать в состоянии погружения.

Это метод достижения успокоения описан во многих трактатах по медитации и наставлениях к ним.

 2Девять стадий успокоения ума

Разъясняя "успокоение ума" на первой стадии,  1Сутраламкара  0комментирует: