Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

институт – может владеть, пользоваться, распоряжаться. С. подразумевает также право на юридическую защиту и компенсацию при нарушении отношения С. С. должна приобретаться, передаваться и утрачиваться согласно требованиям →справедливости. Возможны также ограничения права С. Они являются морально допустимыми, если отвечают нуждам →общего блага.

Главным «собственником» творения является Сам Бог. Человек как земной собственник призван творчески распоряжается творением и его плодами, со своей стороны способствуя его преображению в Славу Божию. Таким образом, право С. имеет эсхатологическое (→эсхатология) измерение.

Фундаментальное право С. утверждается в Св. Писании →заповедью «не кради» (Исх 20, 15; Втор 5, 19). Однако одной лишь этой заповеди недостаточно для того, чтобы С. служила целям →Провидения Божественного. Другая определяющая заповедь С. – делиться с неимущими (Лев 19, 9–10; Втор 24, 19–22).

Право на частную С. отвечает природе человека. С. является средством осуществления личной ответственности, самореализации →личности, творчества. Она обеспечивает независимость человека и его →свободу, дает ему возможность поддерживать свое существование и существование тех, за кого собственник отвечает. Частная С. способна обеспечить более эффективное использование благ по сравнению с коллективной С. Поэтому человек психологически стремится к частной С.

Двойной порядок С. – индивидуальный и социальный – означает, что человек должен соразмерять и свою пользу, и общее благо. В обязанности государства (→государство и Церковь) входит организация такого порядка частной С., чтобы она служила всеобщему предназначению благ и не препятствовала →труду и развитию других людей (КСУЦ 282). Это особенно актуально для владения средствами производства, но распространяется и на другие виды благ, присущие миру финансов, технологий, знаний, человеческих ресурсов.

Владение средствами производства становится морально незаконным, когда «перестает быть продуктивным или препятствует труду других; когда хотят получить прибыль не благодаря глобальному распространению труда и общественного богатства, а, скорее, за счет их ограничения, недопустимой эксплуатации, спекуляции и разрыва солидарности в мире труда» (Centessimus annus, 43).

Общественная С. дополняет институт частной С., позволяет экономике всего общества служить человеку. «В этой перспективе обретает значимость вопрос о С. и об использовании новых технологий и знаний, которые в наше время представляют собой еще одну особую форму С., не менее важную, чем собственность на землю и на капитал» (Centessimus annus, 32).

Католическая Церковь выступает против концентрации С. в отдельных более богатых странах или в руках правящих общественных групп.

См. также: СОЦИАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ

СОВЕСТЬ – показатель правильности поведения, «голос Бога», →закона естественного, в человеческой природе, эмоциональная реакция →вины или удовлетворения на разумную этическую оценку человеком своих поступков.

Человеческое существо создано Богом для общения с Ним, и С. является средством такого общения. Она «святая святых» человека, «где он остается наедине с Богом» (GS 16). Сознательный и свободный выбор человека осуществляется в следовании голосу С. Эмоциональный опыт С. лежит прежде всего в сфере воспоминаний. Это чувство вины за нечто, совершенное в прошлом. Оно не рационально, устойчиво, его восприятие может быть заглушено усилиями →разума. Оно может указывать человеку на ошибку, совершенную в прошлом, за которую он несет ответственность. В то же время чувство вины может возникать как эмоциональная реакция на события, в которых человек не мог действовать как свободное существо и, следовательно, не виновен перед Богом.

Другой человеческий опыт, связанный с проявлением С., – опыт выбора действия, где у человека присутствует некое почти интуитивное чувство добра или зла намечаемого действия. Верующий оценивает добро согласно своим представлениям о том, что угодно или не угодно Богу. У неверующего есть другие способы оценки действия – как правильного или неправильного с точки зрения имеющихся у него →ценностей. Важно, что такая оценка всегда присутствует и вызывает эмоциональную реакцию, чувства вины либо удовлетворения за себя. Чувство удовлетворения, вызванное С., не исключает ожидания неприятностей при выполнении дела. Трудность морального выбора возникает, когда моральная оценка оказывается в противоречии с другими оценками, совершаемыми на основе иных ценностей, неморальных.

Например, человек может отказаться от выполнения работы, которую считает морально вредной, хотя это мешает его продвижению по службе. Этот конфликт будет побуждать его поступить против С. Нерешительность в такой ситуации приводит к тому, что начинают действовать психологические механизмы, заглушающие голос С.

786. Еще один аспект С. предполагает в человеке стремление сформировать собственную систему моральных ценностей. Исходным здесь является сознание своей →свободы и ощущение себя как существа, ответственного за свою деятельность в →мире. В христианской перспективе это – ощущение своих личных отношений с Иисусом Христом, →интуиция того, что приведет к разрыву этих отношений и, следовательно, является морально злым. Это также понимание того, что все люди – дети одного любящего Отца, давшего человечеству этот мир для осуществления в нем своей →любви.

Для неверующего человека это может быть сознанием абсолютной ценности человеческой личности и ее динамической природы – способности к росту. Тогда моральное зло будет восприниматься как препятствие к личностному росту.

Моральные ценности должны сформироваться в человеке, иначе его С. неспособна руководствоваться ими на деле при наличии давления со стороны окружающих, конвенциональных норм и других воздействий. Это свойство С. называется автономностью. Истинные моральные ценности формируются в процессе следования →заповедям, объективным моральным нормам, наставляющим →личность на путь к →Царству Божию. Таким образом, христианин имеет двойное обязательство: не только следовать голосу своей С., но и формировать ее как христианскую С.

Препятствием к формированию развитой С. являются разные психические дефекты личности, особенно психопатии, при которых затруднено вырабатывание подлинных моральных ценностей. Препятствия к формированию развитой С. могут создаваться в различных сообществах искусственно за счет пропагандирования ложных идеалов и ценностей.

В жизни личности могут быть отдельные сферы, где С. не развита, на такую селективность в Евангелиях указывал Иисус, говоря о →фарисеях. В других случаях человек может оказаться не в состоянии защитить автономность своей С. В этом случае она становится ложным руководством. Адекватности действия С. препятствует самообман. В психоанализе описаны бессознательные механизмы приписывания себе иных мотивов, более высоких, чем в действительности, – рационализация, или приписывания другим собственных качеств – проекция.

Для невротиков характерно пребывающее чувство вины. Никакой моральный выбор не освобождает их от этого чувства. Обычно в случае такой «скрупулезной» С. человек должен довериться решениям опытного в духовном отношении руководителя.

Бывает, что С. не дает определенного суждения, поскольку человек не может дать однозначную нравственную оценку какой-либо ситуации. В этом случае также следует обращаться к опытным экспертам, обладающим не только духовным опытом, но и значительным жизненным опытом и здравым смыслом.

См. также: ЛИЧНОСТЬ

СОВЕТ ПАСТЫРСКИЙ – образованная епархиальным →епископом группа верующих: представителей →мирян, →клириков, монашествующих (→монашество). В задачу