Саньютта Никая - Сиддхартха Гаутама

умом, в нём возникают плохие, неблагие состояния, воспоминания, устремления, связанные с оковами…. он зовётся «тем, у кого есть учитель».

Вот каким образом этот монах, у которого есть учащиеся и учитель, пребывает в страдании, а не в спокойствии.

И как, монахи, монах, у которого нет учащихся и учителя, пребывает в счастье, в спокойствии? Вот, монахи, когда монах увидел форму глазом, в нём не возникают плохие, неблагие состояния, воспоминания, устремления, связанные с оковами. Они не пребывают внутри него. Поскольку эти плохие, неблагие состояния не пребывают внутри него, он зовётся «тем, у кого нет учащихся». Они не нападают на него. Поскольку плохие, неблагие состояния не нападают на него, он зовётся «тем, у кого нет учителя».

Далее, монахи, когда монах услышал ухом звук… учуял носом запах… распробовал языком вкус… ощутил тактильное ощущение телом… познал ментальный феномен умом, в нём не возникают плохие, неблагие состояния, воспоминания, устремления, связанные с оковами…. он зовётся «тем, у кого нет учителя».

Вот каким образом этот монах, у которого нет учащихся и учителя, пребывает в счастье, в спокойствии.

Монахи, эта святая жизнь ведётся без учащихся и без учителя. Монах, у которого есть учащиеся и учитель, пребывает в страдании, а не в спокойствии. Монах, у которого нет учащихся и учителя, пребывает в счастье, в спокойствии».

СН 35.152

Киматтхия абрахмачария сутта: Цель святой жизни

Перевод с английского: SV

источник: "Samyutta Nikaya by Bodhi, p. 1214"

[Благословенный сказал]: «Монахи, если странники-приверженцы других учений спросят вас: «Ради чего, друзья, ведётся святая жизнь под [учительством] отшельника Готамы?» то, будучи спрошенными так, вам следует ответить этим странникам так: «Друзья, ради полного понимания страданий ведётся святая жизнь под [учительством] Благословенного». И далее, монахи, если те странники спросят вас: «В чём же состоит, друзья, это страдание, ради полного понимания которого ведётся святая жизнь под [учительством] отшельника Готамы?» то, будучи спрошенными так, вам следует ответить этим странникам так:

«Друзья, глаз является страданием. Ради полного понимания [именно] этого ведётся святая жизнь под [учительством] Благословенного. Формы являются страданием. Ради полного понимания [именно] этого ведётся святая жизнь под [учительством] Благословенного. Сознание глаза является страданием… контакт глаза является страданием… любое чувство, которое возникает, имея в качестве причины контакт глаза – приятное, болезненное или же ни-приятное-ни-болезненное – также является страданием. Ради полного понимания [именно] этого ведётся святая жизнь под [учительством] Благословенного.

Ухо является страданием…

Нос является страданием…

Язык является страданием…

Тело является страданием…

Ум является страданием. Ради полного понимания [именно] этого ведётся святая жизнь под [учительством] Благословенного. Ментальные феномены являются страданием… сознание ума является страданием… контакт ума является страданием… любое чувство, которое возникает, имея в качестве причины контакт ума – приятное, болезненное или же ни-приятное-ни-болезненное – также является страданием. Ради полного понимания [именно] этого ведётся святая жизнь под [учительством] Благословенного».

Будучи спрошенными так, монахи, вот как вам следует ответить тем странникам-приверженцам иных учений».

СН 35.153

Аттхинукхопарияя сутта: Есть ли метод?

Перевод с английского: SV

источник: "Samyutta Nikaya by Bodhi, p. 1214"

[Благословенный сказал]: «Монахи, существует ли метод изложения, посредством которого монах, не опираясь на веру, не опираясь на личные предпочтения, не опираясь на устную традицию, не опираясь на обоснованные рассмотрения, не опираясь на согласие с мнением после размышления над ним, мог бы объявить об окончательном знании так: «Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что следовало сделать, не будет более возвращения в какое-либо состояние существования»?

«Учитель, наши учения укоренены в Благословенном, направляемы Благословенным, находят пристанище в Благословенном. Было бы хорошо, если бы Благословенный [сам] прояснил значение этого утверждения. Услышав это из его уст, монахи запомнят это».

«Тогда, монахи, слушайте внимательно. Я буду говорить».

«Да, Учитель» – ответили монахи. Благословенный сказал так:

«Существует метод изложения, посредством которого монах, не опираясь на веру… согласие с мнением после размышления над ним, мог бы объявить об окончательном знании так: «Рождение уничтожено… не будет более возвращения в какое-либо состояние существования». И в чём заключается этот метод изложения?

Вот, монахи, если, увидев форму глазом, внутренне наличествует жажда, злоба или заблуждение, монах понимает: «Внутренне присутствует жажда, злоба или заблуждение». Или же, если внутренне не наличествует жажда, злоба или заблуждение, монах понимает: «Внутренне нет жажды, злобы или заблуждения». Поскольку это так, то понимаются ли эти вещи посредством веры, личных предпочтений, устной традиции, обоснованных рассмотрений, согласия с мнением после размышления над ним?»

«Нет, Учитель».

«Не понимаются ли они посредством видения их мудростью [напрямую]?»

«Так оно, Учитель».

«Таков, монахи, метод изложения, посредством которого монах, не опираясь на веру… согласие с мнением после размышления над ним, мог бы объявить об окончательном знании так: «Рождение уничтожено… не будет более возвращения в какое-либо состояние существования».

Далее, монахи, если, услышав ухом звук…

Далее, монахи, если, учуяв носом запах…

Далее, монахи, если, ощутив языком вкус…

Далее, монахи, если, почувствовав тактильное ощущение телом…

Далее, монахи, если, познав ментальный феномен умом, внутренне наличествует жажда, злоба или заблуждение, монах понимает: «Внутренне присутствует жажда, злоба или заблуждение». Или же, если внутренне не наличествует жажда, злоба или заблуждение, монах понимает: «Внутренне нет жажды, злобы или заблуждения». Поскольку это так, то понимаются ли эти вещи посредством веры, личных предпочтений, устной традиции, обоснованных рассмотрений, согласия с мнением после размышления над ним?»

«Нет, Учитель».

«Не понимаются ли они посредством видения их мудростью [напрямую]?»

«Так оно, Учитель».

«Таков, монахи, метод изложения, посредством которого монах, не опираясь на веру… согласие с мнением после размышления над ним, мог бы объявить об окончательном знании так: «Рождение уничтожено… не будет более возвращения в какое-либо состояние существования».

СН 35.154

Индрия сампанна сутта: Обладающий качествами

Перевод с английского: SV

источник: "Samyutta Nikaya by Bodhi, p. 1216"

[Благословенный сказал]: «И тогда один монах подошёл к Благословенному, поклонился ему, сел рядом и сказал: «Учитель, «обладающий качествами, обладающий качествами» – так говорят. В каком случае, учитель, кто-либо обладает качествами{735}?»

«Монах, если кто-либо пребывает в созерцании возникновения и угасания в качестве глаза, он испытывает разочарование [по отношению] к качеству глаза. Если он пребывает в созерцании возникновения и угасания в качестве уха… носа… языка… тела… ума, он испытывает разочарование [по отношению] к качеству ума. Испытывая разочарование, он становится беспристрастным. Через беспристрастие [его