Славянское язычество. От Перуна и Велеса до культа медведя и куриного бога - Анна Карасева

В 980 году князь Владимир убивает своего брата Ярополка, после чего садится на княжение в Киеве. В этом же году князь Владимир ставит свой пантеон. То есть фактически это было одно из его первых решений на новом месте. Почему? Читаем Иоакимовскую летопись: «Ярополк же был муж кроткий и милостивый ко всем, любящий христиан, и хотя сам не крестился народа ради, но никому не запрещал… <…> …Ярополк нелюбим у людей, потому что христианам дал волю великую…»

То есть Ярополк симпатизирует иноверцам, и многим в Киеве это не нравится. Первое, что делает Владимир, — демонстрирует двум главным силам, знати и киевской дружине, свою приверженность древним богам. Именно на эти два сословия, по всей видимости, был ориентирован выбор богов для пантеона, что означает, что список божеств может быть не исчерпывающим.

Иоакимовская летопись — подделка?

У некоторых специалистов Иоакимовская летопись вызывает подозрения, поскольку была обнаружена весьма странным способом. Ее фрагменты нашел русский историк В. Н. Татищев в 1748 году, когда работал с архивами из Бизюкова монастыря. Оригинал при этом не сохранился, есть только переписанные самим Татищевым тексты. Естественно, такое чудесное обретение, а потом утеря не могут не вызывать вопросов, и достоверность летописи фактически держится на авторитете ученого. Более того, выдержки содержат ряд уникальных сведений по ранней истории славян и Древней Руси, которым не находится соответствий в других исторических источниках, что смущает еще сильнее. Поэтому мы будем использовать ее с оговорками.

Князь Владимир устанавливает два капища — одно в Киеве, для всего пантеона, другое — в Новгороде, только для Перуна. Советский и российский историк и археолог, профессор МГУ Б. А. Рыбаков интерпретировал нечто, найденное в результате раскопок В. В. Хвойко и П. П. Толочко в Киеве, как остатки капища. Однако достоверность его выводов вызывает большие сомнения.

Перынский скит (сверху), Великий Новгород, Новгородская область.

Wikimedia Commons

Цит. по: Петрухин В. Я. Русь в IX–X веках: От призвания варягов до выбора веры

В. В. Хвойко в Киеве на Старокиевской горе раскопал каменную вымостку овальной формы с четырьмя выступами по сторонам света, возле вымостки — следы возжигания огня и кости жертвенных животных. Эта находка была интерпретирована им как жертвенник Перуна или Свентовита, относящийся к VI–IX вв., Б. А. Рыбаков считает, что жертвенник посвящен Роду.

«Открытие в 1975 г. в черте “города Владимира” другого “загадочного сооружения” — фрагментов кладки из плинфы, использовавшейся для церковного строительства в домонгольскую эпоху, рва с шестью (или пятью) выступами “лепестками” и ямы с прослойками золы и костями крупного рогатого скота — позволило “реконструировать” уже целый “комплекс” языческих святилищ. В отличие от не датированного определенно “жертвенника” Хвойки, дата рва с выступами относительно ясна: его прорезывает могила конца Х в., в заполнении — строительный мусор, свидетельствующий о том, что неподалеку строилась (или была разрушена) церковь» (В. Я. Петрухин «Русь в IX–X веках»).

Цит. по: Петрухин В. Я. Русь в IX–X веках: От призвания варягов до выбора веры

Л. С. Клейн считает, что оба найденных «святилища» являются свалками мусора или следами хаотично заполненных ям и культового значения не имеют.

На месте капища в Новгороде, которое сейчас находится на территории Перынского скита, в 1948 году проводил раскопки археолог В. В. Седов, но его поиски тоже имели весьма спорный успех. Ученому удалось найти каменный круг, отверстие под столб (возможно, идола) и пепелища от костров по кругу. В целом считается, что находок недостаточно для обозначения остатков капища.

В результате очень тщательных раскопок выявилась круглая площадка диаметром в 21 м, в центре которой находилась круглая яма со следами дерева в ней. Исследователь справедливо считает яму основанием деревянного идола Перуна.

Вокруг площадки-капища был вырыт неглубокий ров с восемью расширениями по странам света (по румбам). В каждом расширении на дне рва обнаружены следы кострища. Капище освещалось восемью кострами. Площадка капища и дуги восьми выступов по внешней стороне рва были размечены строителем очень точно на основе древнерусских мерных саженей (176,4 см): радиус площадки — 6 саженей; радиус выступов — 4 сажени. Никаких деревянных конструкций, которые могли бы говорить о храме, не обнаружено. Святилище находилось под открытым небом, как и множество других славянских святилищ, сходных по форме и размерам. Восьмилепестковую форму рва, окружающего капище, В. В. Седов остроумно сопоставил с формой цветка, посвященного Перуну («перуника», «богища» — Iris Germanica). <…>

Цит. по: Петрухин В. Я. Русь в IX–X веках: От призвания варягов до выбора веры

Если бы раскопки В. В. Седова остановились на результатах 1951 г., то никаких сомнений в том, что открыто именно капище Перуна (в Перыни, хранящей до наших дней имя этого бога), не было бы. Но работы были продолжены в 1952 г., и исследователь открыл следы еще двух таких же капищ по сторонам капища Перуна: центры их, где должны стоять идолы, находятся на одной прямой на расстоянии примерно 50 м друг от друга. <…>

Цит. по: Петрухин В. Я. Русь в IX–X веках: От призвания варягов до выбора веры

Таким образом, перед нами не одно, а сразу три капища, поставленных рядом вдоль Волхова в срединной части Перынского холма. Два чисто археологических обстоятельства наталкивают на мысль о том, что капищу Перуна 980–988 гг. предшествовали три святилища, построенных в одной системе. Во-первых, дату юго-западного круга В. В. Седов определяет по лепной керамике так: «Время сооружения святилища следует отнести по крайней мере к IX столетию». Следовательно, ко времени действий Добрыни в Новгороде то святилище в том или ином виде уже существовало не менее двух столетий.

Б. А. Рыбаков «Язычество Древней Руси»

Далее Б. А. Рыбаков считает, что три более древних капища были сооружены в честь Рода и двух рожаниц: Лады и Лели.

Существует позднее описание этого капища от польского историка Мацея Стрыйковского (1582), который, по всей видимости, записал его на основании народного фольклора: «Он [идол Перуна] представлял человека, держащего в руке кремень, наподобие молнии, так как слово “перун” у русских и поляков означает “молния”. В память этого идола днем и ночью горел костер из дубовых поленьев; если он потухал по небрежности служителей, которым был поручен присмотр за ним, то их безжалостно предавали смерти».

Что мы можем вынести из этого отрывка? Действительно ли жрецов «безжалостно предавали смерти», сказать наверняка нельзя, так как христианские авторы имели привычку наводить жути на языческие традиции. Под камнем «наподобие молнии», по всей видимости, имелся в виду продолговатый булыжник, на Украине до сих пор такие называют камнями Перуна или молниями Перуна. Неугасимый огонь для жертвоприношений и поддержания общения с божеством, горящий в