Скандинавская мифология и мировоззрение - Варг Викернес

она является одной

из сторон Фригг.

153 От слов Gunnar — «борьба», «вражда», и löð — «приглашение».

60

Один — владыка рун

В «Речах Высокого» (Hávamál) Один говорит:

Я знаю, что я висел

на дереве на ветру

девять ночей подряд

пронзённый копьём,

отданный Одину,

сам себе же.

На дереве, чьи корни скрыты

в глубинах неведомых 154 .

Не давали мне ни еды, ни питья.

Посмотрел я вниз

И руны обрёл.

Стеная, поднял я их

и упал вниз.

Девять волшебных песен я узнал

От отца Бестлы 155 ,

И испил ценного мёда Суттунга.

И начал я созревать и становиться мудрым,

расти и процветать.

Слово от слова

слово рождало,

Дело от дела

дело рождало.

Руны высечены на Свалине — щите между солнцем и землей, на ухе Арвака и копыте Альвида, на колесе, крутящемся под повоз

кой Рогни (Rögni), на поводьях Слейпнира, на ремнях небесных

саней, на лапе медведя, на языке Браги, на когтях волка, на клюве

орла, на кровавых крыльях и на крае моста, на руке повитухи, на

целебных следах, на стекле и на золоте, на людских амулетах, в

вине и траве (эля), на сиденье Вали, на сердце Вили, на копье Гунг

нир, на груди Грани (Grani), на ногтях норн и на клюве совы.

Руны — это сила и мудрость, при помощи которых чело

век правит природой, даже самыми скрытыми феноменами. Это

154 Отсылает к главе об Иггдрасиле. Мозг является одной из самых удивитель

ных вещей во вселенной, и когда говорится, что никто не знает, какие корни берут

начало, это указывает на то, что никто не знает, как мозг питают душа и дух.

155 Гдето написано «отец», а гдето «брат». Значение же одно и то же — они

происходят от Болторна.

61

тайны мира. Один питает их, ибо он является мировым духом, пронизывающим всё.

Дух объединяется с материей во времена становления, ког

да Один учится девяти колдовским песням братьев Бестлы. Так

он поднимает материю к небесам, выпивая мёд Суттунга. Когда

он обретает руны, он снова возвращается к себе. Развитие духа

в человеке завершено. Один вернулся обратно к себе: отданный

себе же, как люди, которые поднимаются на следующий этап

развития посредством Асгардейд, и получают знание о тайнах

природы, как дня, так и ночи, как жизни, так и смерти.

Продуваемое ветрами дерево — его мать, девять ночей — это

девять месяцев, которые он должен провести в её животе, где раз

вивается зародыш. Копьё — это фаллос, который является пред

посылкой развития жизни. Дух соединяется с телом в жизни ма

тери. Он не получает ни воды, ни питья, и встречает тайны жиз

ни, когда он смотрит вниз, смотрит наружу, и рождается. Как и с

соединением Бестлы с Бором и питьем мёда Суттунга, речь идет

о развитии человека посредством жизни: в детстве и юности.

При этом нужно придавать значение тому, что речь идет о ду

ховном рождении, духовном развитии и улучшении. Дух может раз

виваться посредством тяжелых испытаний и борьбы, и никогда —

без жертвы и самоотречения. Копьё — это сдача, капитуляция. Ради

борьбы дух жертвует себя себе же; он знает, какие страдания он вы

держал и через какую борьбу прошёл: он хочет сражаться, в этом его

величие, его великолепие, его сила — борьба ради борьбы, борьба

ради развития! Дух, отданный себе же — это дух до развития, отдан

ный духу после развития. Девять ночей — это символ времени, кото

рое необходимо для развития. Никакое развитие не совершается

сразу же. Он постится и вглядывается в глубину, которую он желает

завоевать и объять своей властью. Он закричал и упал в глубину, как

Идун: из мира света в мир тьмы. Он спустился в материю, к Бестле, и

заключил в объятия Гуннлёд. Теперь творение обеспечено: его все

проникающий дух обладает тайнами мира.

Именно Один учит людей всему: всем искусствам, наукам, войне и рунам. Он так красив и благословенен, что сердце сме

ётся у всех, когда он находится среди своих друзей, но в войне

его врагам кажется, что он ужасен. Он говорит так любезно и

свободно, что всякому, кто его слушает, кажется, что он прав.

Он владеет гальдом и сейдом. При помощи сейда он знает судь

62

бы всех людей и вещей, которых ещё нет, он может давать лю

дям несчастье или смерть и отнимать у них как разум, так и силу

— и давать их другим.

Один как бог войны

Война — благородное искусство: она движима высшим духом.

Все великие люди были воинами, и только воин принимает участие

в высшем духе. Один — бог воинов: королей, воинов и преступни

ков. Это так, ибо у этих троих больше общего, чем у остальных: раз

личие между королём и преступником совершенно незначительно.

Сегодня человек воин, а на следующий день — преступник. Какие

либо две группы в обществе редко имеют больше общего между со

бой, нежели именно эти. Поэтому Один является также богом пове

шенных, он не делает различий между воином, облечённым влас

тью, и воином без власти: имеет значение именно стремление к вла

сти — через войну, через силу и усиление — над собой и другими. К

этому ведет воинов именно дух — чувство долга, чувство ответствен

ности, стремление к самозакаливанию: воля к власти и власть воли, как говорил Ф. В. Ницше. Мы знаем, что именно воля (Вили) являет

ся важнейшей стороной Одина, фактически одной из предпосылок

жизни. Так и с войной: она является предпосылкой жизни. Без борь

бы мы погибнем, увянем и канем в забвение: выродимся в бесчес

тьи, в бессмысленности и наконец — в бездне смерти. Жить в борь

бе — значит жить, жить в мире — значит вырождаться.

Такова высшая перспектива духа. Смерть, мучения, боль, грусть, печаль — всё это необходимые стороны жизни, предпо

сылки прогресса, развития и силы; предпосылки самой жизни.

Истинный воин ищет боли, печали, смерти и мучений: он ищет

силы через сопротивление. Он становится выше ненависти и

чувства мести, выше любви и сострадания. Действие предусмат

ривает также свободу от чувств, от недочеловеческих инстинк

тов.