Талмуд и Коран. Выбор веры - Владимир Владимиров

«Учение, проповедуемое Мухаммедом, не заключало в себе неслыханных знаний, но было повторением давно уже возвещенных миру истин. Мухаммед провозгласил веру в единого Бога, милостивого и милосердного, творца неба и земли; промыслителя, который осыпает человека благодеяниями; воздаятеля и мстителя в будущей жизни, где человека ожидают награды и наказания; всемогущего, вечного, беспредельного, видящего тайные и явные дела человека и предопределяющего заранее участь людей», – пишет православный автор [16].

Пророк учил: «Лучшее в исламе – давать есть тому, кто голоден, и приветствовать знакомых и незнакомых» [25].

«Истинный мусульманин тот, чьего языка и чьей руки может не опасаться ни один мусульманин» [25].

Между прочим, ислам учит делать добро не только людям, но и животным. В сунне читаем:

«Так мы должны ожидать мзды и за то, что сделаем животным?» – спросили ученики. «Да, – отвечал посланник, – за все, что вы сделаете животным с теплым сердцем, ожидает вас мзда» [12].

Так что Мухаммеда можно считать пророком не только ислама, но и «Гринписа».

Многие заповеди ислама совпадают с библейскими. Христиане объясняют это обстоятельствами написания Корана. Дело в том, что при жизни Мухаммеда, в VI–VII веках, на Аравийском полуострове обитали и иудейские, и христианские племена. Биографы свидетельствуют: будущий пророк с детства рос рядом со знатоками иудейских и христианских священных книг. Сам Коран в значительной части является пересказом сюжетов Ветхого и Нового завета – насколько Мухаммад смог эти сюжеты понять и запомнить… [182]

Вот несколько примеров. Мухаммед учит:

«К грехам первого порядка относятся: почитание с Аллахом наравне другого божества; непослушание по отношению к родителям; лишение человека жизни и лжесвидетельство (на суде)» [54].

Библейские аналоги упомянутых заповедей:

«…Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим» (Исх. 20:3) [183] .

«Почитай отца твоего и мать твою… Не убивай» (Исх. 20:12–13).

«Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх. 20:16).

Библейскому осуждению «лживого языка» (Притч. 6:16–17) соответствует кораническое: «Горе всякому лживому грешнику!» (45:7).

Нравственный императив, присутствующий в Библии: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6:31), – не вошел в текст Корана, однако присутствует в сунне:

«…Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока не станет желать своему брату (в Исламе) того же, чего желает самому себе» [2].

Мухаммед призывает человека руководствоваться присущим ему нравственным чувством, то есть совестью:

«Не занимайтесь тем, что вызывает у вас чувство сомнения и следуйте тому (держитесь того), в чем у вас нет ни малейшего сомнения, ибо истина всегда утешительна (для ваших чувств), тогда как ложь всегда тревожна» [54]. И нечто подобное уже было сказано в Библии:

«…ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их…» (Рим. 2:14–15).

Сам Александр Сергеевич Пушкин как-то написал [184] :

В Коране мыслей много здравых,

Вот, например: пред каждым сном

Молись, беги путей лукавых,

Чти бога и не спорь с глупцом.

Исламская мораль, однако, далеко не во всем совпадает с христианской. Имея дело с мусульманами, необходимо иметь в виду: ислам допускает ложь и нарушение данного слова.

Известно, что Евангелие вообще не рекомендует клясться (то есть ссылаться при обещаниях на божественный авторитет) [185] . В Коране иначе. Клятва допустима, и священная книга учит, что данное слово необходимо соблюдать:

«…Не нарушайте клятв после того, как вы их скрепите, ведь вы сделали Аллаха своим Поручителем» (16:91).

«Не обращайте свои клятвы в средство обмана…

Не продавайте данные Аллаху обеты за ничтожную цену» (16:94–95).

«И будьте верны своим обещаниям, ибо за обещания вас призовут к ответу» (17:34).

Однако в других местах пророк прямо заявляет:

«Аллах установил для вас путь освобождения от ваших клятв» (66:2).

«Пусть клятва именем Аллаха не мешает вам творить добро…» (2:224).

Как это понимать? А вот так:

«Если вы дадите клятву сделать что-то, а позже выясните, что есть нечто лучшее, чем (ваше) первое (решение), делайте как лучше и (молите Бога) об искуплении (неисполнения вашей) клятвы» [54].

Излишне разъяснять, какие богатые возможности открывает все это перед людьми с гибкой совестью. Поклялся, потом убедил себя, что для дела ислама (и для себя лично) полезнее будет эту клятву не соблюдать – и вперед! Делай «нечто лучшее» – и только не забудь лишний раз помолиться…

Есть и другие способы отказаться от данного слова:

«Шариат требует обязательного исполнения данной клятвы. В противном случае необходимо искупление, которым может стать, например, кормление или обеспечение одеждой десяти бедняков. В случае невозможности по материальным соображениям возмещения такого вида компенсации, шариат предписывает нарушителю своего клятвенного обещания поститься три дня» [104].

Получается, что цель оправдывает средства:

«Знай, что хотя в основе ложь и является запретной, в некоторых случаях она все же допускается…

Поистине, слова являются средством достижения (различных) целей. Если говорить о любой похвальной цели, которую можно осуществить, не прибегая ко лжи, то лгать ради ее достижения запретно, если же достичь этой цели можно только с помощью лжи, то прибегать ко лжи разрешается» [4].

«По преданию, им [мусульманам] позволяется самим пророком употреблять так называемую «благочестивую ложь» в четырех случаях: 1) для спасения жизни; 2) для устройства мира или согласия; 3) для убеждения женщины и 4) в путешествии или войне» [22].

Возможно, именно отсюда идут утверждения о «недоговороспособности» лиц мусульманского вероисповедания…

Ислам выступает за равенство наций и рас. Порой его называют даже «религией справедливости». Например, сунна сообщает:

«Когда произошла размолвка между Абу Зарром ал-Гафари и Билалом Ибн Рабахом из-за того, что с языка Абу Зарра сорвалось: «О ты, сын чернокожей!» – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разгневался сильнейшим образом, жестоко и устрашающе бросив в лицо Абу Зарра: «О, Абу Зарр, ты хватил через край! У сына белокожей нет никакого преимущества перед сыном чернокожей!» [35].

Впрочем, и в данном случае приоритет принадлежит не исламу, а Ветхому завету. Напомним: однажды пророк Моисей взял себе женой «ефиоплянку». В Библии не указывается, что именно вызвало негодование его соратников: то ли черный цвет кожи, то ли то, что одна жена у Моисея на тот момент уже была… Как бы то ни было, в конфликт вмешался лично Господь. Сойдя «в облачном столпе», он разъяснил сторонам, что Моисей не сделал ничего плохого, и что он «верен во всем дому Моему». Соратники-расисты (или противники многоженства?) немедленно признали, что они «поступили глупо и согрешили» (Чис. 12:1-15).

Освобождение раба – благое дело:

«Освобождайте своих собратий из оков рабства» [12].

«Мусульманин, освобождающий собрата, освобождается сам от страданий человеческих и вечного огня» [12].

Мухаммед учил видеть в невольниках таких же людей, как их хозяева, а не «говорящие орудия», как в античном мире:

«…Ваши рабы являются вашими братьями, которых Аллах сделал подвластными вам, так пусть же тот, кто владеет братом своим, кормит его тем же, что ест сам, и одевает его так же, как одевается сам. Не поручайте им ничего непосильного для них, а если поручите, то оказывайте им помощь» [2].

Правда, невзирая на все благие пожелания Корана и сунны, Саудовская Аравия, цитадель ислама, официально запретила рабство только в 1962 г. До того обладание невольниками было совершенно обычным делом – причем в рабстве находились не только «неверные», как можно было бы предположить. Одни мусульмане совершенно спокойно владели другими. Журналист, побывавший в 1960 г. на Аравийском полуострове, пишет:

«Как известно, европейцы, отправляясь за границу, нередко берут с собой драгоценности, чтобы продать их, если вдруг не хватит валюты. Обитатели Востока переняли этот опыт, приспособив его, естественно, к местным условиям. Начиная свое благостное паломничество в Мекку, богатые мусульмане берут с собой сверх обычного штата прислуги еще трех-четырех человек и, если начинают испытывать материальные затруднения, продают их работорговцам…» [37].

И кто знает, на каких реальных историях основаны слухи о похищениях европеек для гаремов богатых шейхов?..

До сих пор в мусульманских странах Южной Азии (Пакистан, Бангладеш и т. д.) сохраняется кастовая система, в корне противоречащая нормам ислама. Потомки арабов и тюрков, бывших когда-то завоевателями Индостана, имеют более высокий статус, нежели коренное «коричневое» население. Нет нужды говорить, что местные мусульманские авторитеты с легкостью оправдывают такое положение вещей!.. Например, основываясь на кораническом стихе: «…самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный» (49:13), – они утверждают, что именно представители высших каст и являются «наиболее богобоязненными», а следовательно, имеют право на высший статус.