Талмуд и Коран. Выбор веры - Владимир Владимиров

Поистине, в любом достаточно объемном тексте – будь то Библия, или Коран с хадисами, или сочинения классиков марксизма – можно отыскать обоснование для чего угодно… Видимо, Мухаммед это понимал и поступал по жизни весьма практично. Из биографии пророка известно:

«Когда посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, выбирал между двумя решениями, он всегда брался за то, что было легче, если оно не было греховным» [85].

«При этом считается, что наличие в исламе различных мнений по разрешению одних и тех же проблем является естественной и обязательной особенностью ислама, который принципиально чужд догматизма…» – отмечает эксперт [104]. Другой хадис учит:

«Передавали, что Мухаммад несколько раз выносил решение в спорах о тексте, объявляя, что каждая из сторон права, поскольку, как он говорил: «Коран был ниспослан мне во множестве вариантов, так читайте же, что вам легче всего» [89]. В подтверждение этого хадиса ссылаются на стих: «Читайте же из Корана то, что необременительно для вас» (73:20).

Ясно одно: наличие в Коране противоречивых утверждений по разным темам оставляет широкий простор для толкований – естественно, подверженных всякий раз задачам момента. Но если нравственность зависит от сиюминутной выгоды – то чем она отличается от безнравственности?..

Исламская экономика

Важнейшая заповедь, роднящая ислам с христианством – это важность духовного благополучия по сравнению с материальным. Библия учит: «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мк. 8:36). И в Коране с осуждением говорится:

«Страсть к приумножению увлекает вас, пока вы не посетите могилы» (102:1–2).

Примату духовного над материальным посвящено множество хадисов. Пророк учил: «Пара голодных волков, запущенных в (стадо) овец, не смогут нанести им больше урона, чем стремление человека богатству и почестям наносит его религии» [4].

Библия, правда, призывает в этой связи не жадничать и прощать долги ближним. Не так в исламе. Все-таки будущий пророк много лет занимался торговлей, а в бизнесе возврат денег – это святое. Поэтому Мухаммед в этом вопросе предельно строг:

«…тот, кто занял в долг, не собираясь возвратить его, тот – вор» [54].

«По мнению некоторых законоведов, кредитор может воспрепятствовать отправлению должника на священную войну…» [25] – даже так!

Назидательное повествование о некоем честном иудее просто умиляет:

«…Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Один человек из числа израильтян попросил другого одолжить ему тысячу динаров, и тот дал ему (эти деньги). После этого (должник) вышел в море, (а когда подошел срок платежа,) он не сумел найти корабль, и тогда он взял доску, выдолбил в ней углубление, вложил туда тысячу динаров и бросил ее в море. (А через некоторое время) человек, одолживший ему (деньги), вышел (на берег моря), увидел эту доску и взял ее на топливо для своей семьи». Далее (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, продолжил свой) рассказ (и сказал): «А когда (этот человек) распилил (доску), он обнаружил эти деньги» [25].

Материальное благополучие, однако, не греховно само по себе. Более того, как говорил Мухаммед: «Искание приобретения – долг каждого мусульманина» [12]. Трудиться полезно и почетно:

«О раб! Двигай твоею рукою, низойдет на тебя пропитание» [12].

«Люди – семейство Бога на земле; и любезнейший из них Ему тот, кто более полезен семейству Его» [12].

«У того, кто отыскивает в этом мире позволенные блага, при встрече с Богом лицо будет подобно полной луне» [12].

Необычно для нас то, что лучшим средством отыскания земных благ пророк называл джихад – войну против «неверных». В исламе насильственный отъем добычи у врага не только считается своего рода «ремеслом», но это наиболее почетный путь обогащения [12].

Как полагают мусульманские законоведы, на втором месте после военного разбоя стоит торговля. На третьем – земледелие: «Земледелец вознаграждается Богом» [12]. И, наконец, на четвертом – ремесло.

А вот бездельников и попрошаек пророк не любил:

«Нищенство – последнее средство к обретению у раба (Божьего)» [12].

Пророк даже завещал не кормить гостей слишком долго – чтобы не баловать… Сунна утверждает: «Как велик предел гостеприимства?» – спросили ученики. «Три дня, – отвечал посланник, – а дальнейшее уже есть милостыня гостю» [12].

Требуя социальной справедливости, ислам не сводит ее к уравнительному распределению. Его учение в этой части скорее можно выразить принципом «делиться надо». А что касается богатых людей, то им рекомендуется жить так, как жил сам пророк Мухаммед – скромно, не выставляя напоказ свое богатство. Следует больше думать о душе, нежели о мирских благах.

Пророк учил:

«Нет покоя тому, кто умирает сытый, а сосед подле него голоден» [12].

«Смерть с голоду человека между людьми достаточными удаляет от них милость Бога и милость посланника Божия» [12].

«Я видел, что большая часть обитателей рая состояла из бедных» [12] [186]

Исламский автор пишет:

«Исламское право… не противопоставляет классу класс, но помогает каждой социальной группе уважать превосходство других групп…Оно не позволяет ни одному классу понукать другими, не позволяет оно и несправедливости…

Ислам, с одной стороны, противостоит учению капитализма о том, что права собственности-владения находятся вне пределов государственного контроля, и его [капитализма] разрешению на «свободную предприимчивость» для осуществления агрессии и тирании более сильного над более слабым, возвеличиванию права личности в ущерб правам общества в целом, и, с другой стороны, ислам считает право собственности фундаментальным правом» [51].

«Общее благо должно быть регулирующим принципом, определяющим личное владение собственностью. Ислам равным образом противостоит и полному отрицанию частного предпринимательства и собственности, свойственному коммунизму, который вверяет ключи от щедрых даров государству, сводя личность до такого подчиненного положения, что она остается без какой-либо внутренней ценности…» [51].

Мусульманское понимание справедливости среди прочего подразумевает запрет на ростовщичество. Взимание банковского процента категорически запрещено. Коран учит:

«Но Аллах дозволил торговлю и запретил лихоимство.

Аллах уничтожает лихву и приумножает пожертвования» (2:275–276).

Сказанное подтверждается хадисами:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил… как брать деньги у ростовщиков, так и заниматься ростовщичеством…» [2].

Мусульманское предание сообщает, что борьбу с ростовщичеством Мухаммед начал с себя. Точнее, с собственного дядюшки – у которого пророк взял взаймы и затем отказался платить проценты по долгу… [102]

«…В одном из хадисов Пророк сказал, что ростовщичество в 36 раз опаснее для общества, чем супружеская измена» [102]. Правда, если за измену полагается смертная казнь через побивание камнями – ничего такого в 36 раз более страшного за ростовщичество Коран не предусматривает.

Добавим, что нет правил без исключений… Шариат не запрещает мусульманам зарабатывать, взимая проценты с немусульман [68, 102, 104]. «Примечательно, что подобную точку зрения… разделяют и некоторые мусульманские авторы – например, великий аятолла ‘Али Хаменеи – главное духовное лицо в Иране» [102].

Запрет на ростовщичество вызвал к жизни так называемые исламские банки, работающие на совершенно особых принципах. Разработанная ими система кредитования достаточно необычна с нашей точки зрения. Суть в том, что банк как бы становится партнером предпринимателя и не берет процент по кредиту, однако участвует в прибылях. (А иногда и в убытках.)

Аналогичным образом, мусульманин не имеет возможности жить на проценты по вкладу. Если это вклад «до востребования» (который можно изъять из банка в любой момент), то можно сказать, что этот процент будет отрицательным: банк будет брать плату за свои услуги по хранению денег!

Но есть другой вариант: если вкладчик дает добро на использование его средств в банковском бизнесе, то он как бы становится партнером банка. Деньги таких вкладчиков могут быть выданы предпринимателям в виде кредитов. Прибыль, полученная благодаря кредиту, делится между сторонами в оговоренных пропорциях: часть – вкладчику (владельцу денежных средств), другая – предпринимателю, и оставшаяся часть является прибылью банка.

Если кредит необходим не для развития бизнеса, а для какой-либо покупки, то исламский банк как бы приобретает эту вещь для себя и передает ее в пользование просителю денег. Последний, в свою очередь, обязуется купить эту вещь у банка в будущем (спустя оговоренное время) по заранее оговоренной цене. Банк получает прибыль, равную разнице между ценой покупки и той суммой, которую заплатит ему окончательный владелец. Понятно, что по сути эта наценка представляет собой все тот же процент, но… требования шариата таким образом не нарушаются.