Политика доброты. Сборник. - Тензин Гьяцо

Человеческие и, более того, все чувствующие существа — как люди, так и животные — обладают правом стремиться к счастью и жить в мире. С другой стороны, никто не имеет права причинять боль и приносить страдания другим.

Как мне кажется, основной причиной того, почему люди приносят страдания другим существам, является недостаток понимания истинной природы счастья. Они думают, что боль другого может каким-то образом послужить причиной их собственного счастья или что их собственное счастье гораздо важнее всего остального, независимо от того, причиняет оно кому-то боль или нет. Но в этом сказывается наша недальновидность; никто не может по-настоящему выгадать от того, что другому чувствующему существу был причинен вред. Какое бы немедленное преимущество ни было получено за чужой счет, оно недолговечно. В конечном счете навлечение несчастий на других и нарушение их права на мирную и счастливую жизнь приводит к возникновению беспокойства, страха и подозрительности внутри нас самих. Такие чувства подрывают покой ума и ощущение умиротворенности, которые являются показателями счастья.

Истинное счастье берет начало не в ограниченной заботе о собственном благополучии или о благополучии близких нам людей, но в развитии чувства любви и сострадания по отношению ко всем чувствующим существам. В данном случае любовь означает, что мы желаем, чтобы все чувствующие существа обрели счастье, в то время как под состраданием подразумевается стремление к тому, чтобы они все освободились от страданий. Культивирование такого подхода вызывает к жизни чувство открытости и доверия, которое обеспечивает основу мира.

Требуя столь милых нашему сердцу прав и свобод, мы не должны также забывать о своих человеческих обязанностях. Если мы согласимся с тем, что другие обладают правом на мир и счастье наравне с нами, то разве в таком случае на нас не ложится ответственность делать все, что в наших силах, чтобы помочь нуждающимся или, по крайней мере, избежать причинения им вреда? Когда мы закрываем глаза на страдания ближнего, с тем чтобы лучше наслаждаться собственной свободой и счастьем, то мы тем самым отказываемся от этих обязанностей. Нам следует выработать в себе заботливый интерес к проблемам других, независимо от того, конкретные это личности или целые народы.

В сегодняшнем в высшей степени взаимообусловленном мире индивидуумы и нации больше не имеют возможности решать проблемы самостоятельно. Мы нуждаемся друг в друге. Следовательно, мы должны развивать в себе чувство глобальной ответственности мирового масштаба, универсальной ответственности. Это мое убеждение, которое я высказываю начиная со своей первой поездки по Европе и Западу в 1971 году. Меня ободряет то, что возрастающее число людей начинает разделять этот взгляд. Увеличивается понимание ответственности людей друг перед другом и планетой, на которой они существуют бок о бок. И хотя конкретным личностям и народам по-прежнему продолжают причинять страдания во имя идеологии, религии, истории или прогресса, для обиженных и обездоленных наконец-то забрезжил все-таки луч надежды. Люди повсюду выражают готовность пожертвовать собственным благополучием, и иногда даже жизнью, во имя предоставления прав и свобод их человеческим собратьям. Недавний успех борьбы за человеческие права и демократию в ряде азиатских стран и других государствах не мог бы произойти без сочувствия, поддержки и участия таких же людей, как вы, чувствующих себя обязанными помогать другим.

Мы действительно становимся свидетелями развития на планете мощного и популярного движения за утверждение человеческих прав и демократических свобод. Это движение обладает такой моральной силой, что даже решительно настроенные правительства с их армиями не в силах его подавить. Это ободряющий показатель триумфа человеческой воли к свободе.

Увеличение демократических свобод индивидуумов, а также возрастающее признание прав наций и народов — независимо от их политического статуса — прибавляет нам мужества и дарит надежду на будущее. Это естественно и справедливо для наций и народов требовать уважения к их правам и свободам, а также вести борьбу за прекращение репрессий, расизма, военной оккупации и различных форм колониализма и иностранного господства. Правительства должны активно и последовательно поддерживать такие требования, вместо того чтобы лишь в речах отдавать дань общим принципам.

Мы живем на пороге того века, когда крайние политические взгляды и догмы могут перестать довлеть в человеческих отношениях. Мы должны использовать эту историческую возможность для того, чтобы заменить их общечеловеческими и духовными ценностями; при этом нужно обеспечить, чтобы эти ценности стали основой, материалом формирования рождающейся на свет мировой семьи.

Это наша коллективная и индивидуальная ответственность — защищать и заботливо растить мировую семью, поддерживая ее более слабых членов и заботясь об окружающей среде, в которой мы все существуем.

Тибетский народ стремится внести свой вклад и выполнить свои обязательства. Мы не являемся большим и могущественным народом, но наш образ жизни, наша культура и духовная традиция помогали нам — даже перед лицом огромных лишений и страданий — следовать путем мира и находить утешение в стремлении к любви и состраданию.

Тибетский народ мечтает о том, чтобы ему представилась в конце концов возможность превратить высокогорное плато, являющееся нашим домом, в истинное святилище, приют «спокойствия», где люди и природа смогут существовать в гармонии и мире.

Мы хотим в меру своих скромных возможностей способствовать делу утверждения мира и человеческих прав, к которым стремятся все члены мировой семьи.

Этический подход к охране окружающей среды

Миру и сохранению жизни на Земле, как нам известно, угрожает деятельность людей, недостаточно приверженных гуманитарным ценностям. Уничтожение природы и природных ресурсов происходят из невежества, жадности и недостатка уважения ко всему живому на планете.

Этот недостаток уважения распространяется даже на человеческих потомков Земли — на те поколения, которые унаследуют претерпевшую огромные разрушения планету, если только мир во всем мире не станет реальностью, а разрушение природной окружающей среды будет продолжаться в том же темпе.

Наши предки считали землю богатой и щедрой, как оно и есть на самом деле. Кроме того, в прошлом многие люди думали, что природные ресурсы неисчерпаемы, — как мы знаем, это справедливо только в том случае, если мы будем заботиться о природе.

Нетрудно простить разрушительную деятельность, осуществлявшуюся в прошлом, поскольку причиной ее было невежество. Однако сегодня мы имеем доступ к более полной информации; необходимо подвергнуть повторному рассмотрению с этической точки зрения то, что мы унаследовали; то, за что мы несем ответственность и что мы передадим следующим поколениям.

Многие из обитателей Земли — животные, растения, насекомые и даже микроорганизмы, — которые, как мы знаем, относятся к разряду редких, может быть, уже не будут известны будущим поколениям. Мы имеем возможность и несем ответственность за то, чтобы начать действовать; мы должны принять экстренные меры, пока еще не слишком поздно.

Так же как мы должны культивировать ровные, мягкие и мирные отношения со своими человеческими сородичами, нам следует распространить этот подход и на наше отношение к окружающей среде. Рассматривая этот вопрос с точки зрения морали, мы должны проявлять заботу по отношению к окружающей среде в целом.

Однако это не является лишь вопросом морали и этики, это — вопрос нашего собственного выживания. Для этого поколения и поколений будущего окружающая среда играет очень важную роль. Если мы будем чрезмерно эксплуатировать окружающую среду, то, может быть, получим от этого какую-то пользу в настоящем, но по крупному счету это принесет страдания и нам, и следующим поколениям. Когда происходят изменения в окружающей среде, то меняется и климат. Когда происходит резкое изменение климата, то это влечет за собой перемены в экономике и многих других областях. Нашему физическому здоровью будет нанесен большой ущерб. Так что повторю снова: сохранение окружающей среды — это вопрос не одной лишь морали, это вопрос нашего собственного выживания.

Таким образом, для того чтобы достичь более высокого уровня охраны и сохранения окружающей среды, человеку необходимо обрести внутреннее равновесие, прийти в гармонию с самим собой. Невнимательность к окружающей среде является результатом нашего невежества, непонимания той особо важной роли, которую окружающая среда играет в нашей жизни. Сейчас мы должны помочь людям осознать потребность в охране окружающей среды. Мы должны передать им знание о том, что сохранение окружающей среды непосредственно способствует нашему собственному выживанию.