Век Людовика XIV. История европейской цивилизации во времена Паскаля, Мольера, Кромвеля, Мильтона, Петра Великого, Ньютона и Спинозы: 1648—1715 гг. - Уильям Джеймс Дюрант

преследуя цель отпугнуть Англию от демократии. В том же году он возобновил свои путешествия, теперь уже в качестве воспитателя сына своего первого ученика, третьего графа Девоншира. Его визит к Галилею (1636), возможно, укрепил его склонность к механическому толкованию Вселенной.

Он вернулся в Англию в 1637 году. По мере развития конфликта между парламентом и Карлом I Гоббс написал эссе "Элементы права, естественного и политического", в котором отстаивал абсолютную власть короля как необходимую для общественного порядка и национального единства. Это сочинение было распространено в рукописи и могло бы привести к аресту автора, если бы Карл не распустил парламент. По мере того как накал конфликта нарастал, Гоббс счел благоразумным удалиться на континент (1640). Он оставался там, в основном в Париже, в течение следующих одиннадцати лет. В Париже он завоевал дружбу Мерсенна и Гассенди и враждебность Декарта. Мерсенн предложил ему представить комментарии к "Медитациям" Декарта; он сделал это с некоторой любезностью, но слишком резко, и Декарт так и не простил его. Когда в Англии началась гражданская война (1642), эмигранты-роялисты образовали колонию во Франции, и Гоббс, возможно, почерпнул у них некоторую дополнительную порцию монархических настроений. В течение двух лет (1646-48) он был наставником по математике изгнанного принца Уэльского, будущего Карла II. Начало Фронды во Франции, направленной, как и восстание в Англии, на ограничение королевской власти, подтвердило его убежденность в том, что только абсолютная монархия может поддерживать стабильность и внутренний мир.

Он очень медленно пришел к окончательному выражению своей философии. "Он много ходил и размышлял, - говорит Обри, - и держал в головке своего посоха (трости) перо и чернильницу, всегда носил в кармане записную книжку, и как только ему приходила в голову мысль, он тут же заносил ее в свою книгу, иначе он мог бы ее потерять". 3 Он издал ряд небольших работ,* большинство из которых сегодня малозначительны; но в 1651 году он собрал свои мысли в безрассудный шедевр мысли и стиля: Левиафан, или Материя, форма и власть Содружества, церковного и гражданского" (The Leviathan, or The Matter, Form, and Power of a Commonwealth, Ecclesiastical and Civil). Это одна из вех в истории философии; мы не должны торопиться с ней.

2. Логика и психология

Стиль почти такой же, как у Бэкона: не такой богатый на яркие образы, но такой же язвительный, идиоматичный, решительный и прямой, с привкусом острой иронии. Здесь нет украшательства, нет показного красноречия, только четкое выражение ясной мысли со стоической экономией словесных средств. "Слова, - говорил Гоббс, - это счетные единицы мудрецов, с ними считаются; но они - деньги глупцов, которые оценивают их по авторитету Аристотеля, Цицерона или Фомы". 4 Этой новой бритвой он срубил множество сорняков претенциозной и бессмысленной речи. Когда он наткнулся на определение вечности, данное святым Фомой Аквинским, как nunc stans, или "вечное сейчас", он отмахнулся от него, сказав, что "сказать достаточно легко, но хотя я и хотел бы, но никогда не мог представить себе этого; те, кто может, счастливее меня". Поэтому Гоббс - прямой номиналист: класс или абстрактные существительные, такие как человек или добродетель, - это всего лишь имена для обобщения идей; они не обозначают объекты; все объекты - это отдельные сущности: отдельные добродетельные поступки, отдельные люди...

Он тщательно определяет свои термины, и уже на первой странице своей книги он дает определение "левиафану" как "содружеству или государству". Он нашел это слово в книге Иова (xli), где Бог использовал его для обозначения неопределенного морского чудовища как образа божественной власти. Гоббс предлагал сделать государство великим организмом, который должен поглотить и направить всю человеческую деятельность. Но прежде чем прийти к своему главному тезису, он безжалостной рукой прошелся по логике и психологии.

Под философией он понимал то, что мы сегодня называем наукой: "знание следствий или явлений, получаемое из знания ... их причин, и, наоборот, возможных причин из их известных следствий". 5 Вслед за Бэконом он ожидал от такого исследования большой практической пользы для человеческой жизни. Но он проигнорировал призыв Бэкона к индуктивному рассуждению; он был сторонником "истинной рациоцинации", то есть дедукции из опыта; и в своем восхищении математикой он добавил, что "рациоцинация - это то же самое, что сложение и вычитание", то есть соединение или разделение образов или идей. Он считал, что нам не хватает не опыта, а правильных рассуждений об опыте. Если бы мы могли очистить метафизику от миазмов бессмысленных слов и предрассудков, передаваемых обычаями, воспитанием и партийным духом, какой груз ошибок был бы сброшен! Разум, однако, непостоянен и, за исключением математики, никогда не может дать нам уверенности. "Знание следствий, которое, как я уже говорил, называется наукой, не абсолютно, а условно. Ни один человек не может знать путем рассуждения, что то или иное есть, было или будет, что означает абсолютное знание; но только то, что если это есть, то это есть; если это было, то было; если это будет, то это будет; что означает условное знание". 6

Как этот отрывок предвосхитил аргумент Юма о том, что мы знаем только последовательности, а не причины, так и Гоббс предвосхитил сенсуалистическую психологию Локка. Все познание начинается с ощущений. "Нет ни одной концепции в человеческом разуме, которая не была бы сначала, полностью или по частям, порождена органами чувств".7 7 Это откровенно материалистическая психология: ничего не существует ни вне нас, ни внутри нас, кроме материи и движения. "Все качества, называемые разумными", или сенсорными (свет, цвет, форма, твердость, мягкость, звук, запах, вкус, тепло, холод), "являются в объекте, который их вызывает, лишь несколькими движениями материи, с помощью которых она по-разному давит на наши органы. Да и в нас, на которых давят, они не что иное, как различные движения, ибо движение не производит ничего, кроме движения". 8 Движение в форме изменения необходимо для ощущений; "semper idem sentire idem est ac nihil sentire" (Гоббс мог быть эпиграмматичен и на латыни) - всегда чувствовать одно и то же, равно как и ничего не чувствовать. 9 (Таким образом, ни белый, ни цветной не чувствуют собственного запаха, поскольку он всегда находится у них под носом).

Из ощущений Гоббс выводит воображение и память через своеобразное применение того, что впоследствии стало первым законом движения Ньютона:

То, что когда вещь лежит неподвижно, если ее не привести в движение, она будет лежать вечно, - истина, в которой никто не сомневается. А вот то, что когда вещь находится в движении, она