Древнерусская государственность: генезис, этнокультурная среда, идеологические конструкты - Виктор Владимирович Пузанов

Владимира-нищелюбца? Русская Церковь вела борьбу за канонизацию князя, а для этого, помимо славы крестителя, нужны были и другие богоугодные дела. Найти таковые, при известном нам образе жизни князя, было не просто. "Нищелюбие" же (а князь действительно был щедр) — лежало, как говорится, "на поверхности". Да и Владимиру этот вид духовного подвига менее всего был обременителен.

2113

В уста Владимиру Иаков Мних влагает следующие слова молитвы: "Въ тме бяху, многа зла творях въ поганьстве и живяхъ акы скотина…" (Там же. С. 322).

2114

Там же. С. 326.

2115

Там же. С. 320. — Ср.: "…Вси люди Рускыя земля"; "…Людие Руския земля" (там же. С. 320)

2116

"И три трапезы поставляше: первую митрополиту съ епископы, и съ черноризце, и съ попы; вторую нищимъ и убогымъ; третью собе, и бояромъ своимъ, и всемъ мужемъ своимъ" (Там же. С. 320).

2117

Такая точка зрения имеет место в нашей историографии. См.: Пузанов В.В. Народ и власть в городах-государствах Древней Руси // История России: Народ и власть. СПб., 1997. С. 61.

2118

Иаков Мних. Память и похвала… С. 318.

2119

Подр. см. ниже, очерк 5.

2120

"…Третью собе, и бояромъ своимъ, и всемъ мужемъ своимъ".

2121

"Иже немощныа и старыа не можаху доити княжа двора и потребу взяти, то въ домы имъ посылаше, немощнымъ и старымъ, всяку потребу… даяше. …По всей земле Русской… милостыню творяше, нагыа одевая, альчныя кормя и жадныя напаяя, странныа покоя милостью; церковники чтя, и любя, и милуя, подавая имъ требование, нищая, и сироты, и вдовица, и слепыя. И хромыя, и трудоватыя, вся милуя, и одевая, и накормя, и напаяя" (Там же. С. 322).

2122

В сельской местности функции "социальной защиты" играла община (см., напр.: Щапов Я.Н. О функциях общины в Древней Руси // Общество и государство феодальной России. М., 1975. С. 13–22; Данилова Л.В. Сельская община в средневековой Руси. М., 1994.), которая еще, во многом, не освободилась от пут родственных связей (см.: Фроянов И.Я. Киевская Русь: Очерки социально-экономической истории. Л., 1974; Данилова Л.В. Указ. соч.).

2123

В нашей историографии имеет место взгляд, согласно которому село — тип поселения, принадлежавшего феодалу.

2124

См.: Абрамович Д.И. К вопросу об источниках Несторова жития Феодосия Печерского // Известия Отделения русского языка и словесности Академии наук. СПб., 1898. Т. 3. Кн. 1. С. 243–246; Подскальски Г. Указ. соч. С. 209–210.

2125

Творогов О.В. Нестор // СККДР. С. 275.

2126

См.: Конявская Е.Л. Авторское самосознание древнерусского книжника (XI — середина XV в.). М., 2000. С. 43–46.

2127

Чтения о святых мучениках Борисе и Глебе. Древнерусский текст // Древнерусские княжеские жития / Сост., вступит. ст., подгот. текстов, коммент., перев. В.В. Кускова. М., 2001.

2128

"…Яко и въ стране сей такъ сий мужь явися и угодникъ Божий" (Житие Феодосия Печерского. С. 352); Господь "не попусти" Феодосию "отъити отъ страны сея, егоже ищрева матерьня и пастуха быти въ стране сей богогласьныихъ овьць назнамена…" (Там же. С. 358); Ефрем скопец отправился в Константинополь в один из монастырей, а "послеже же изведенъ бысть и въ страну сию и поставленъ бысть митрополитъмь въ городе Переяславли" (Там же. С. 374); Варлаам отправился в Константинополь, закупил все необходимое для своего монастыря "и тако поиде на конихъ в страну свою. Идый же путьмь и уже в странахъ своихъ си, въпаде въ недугъ лютъ" (Там же. С. 386).

2129

"И заповедано бысть по всей стране той…" [имеется ввиду Курская земля, даже, вернее, для того времени — Курская волость. — В.П.] (Там же. С. 364).

2130

По традиции, в нашей историографии, зачастую, такие земли не вполне правильно называют княжествами. И.Я. Фроянов, типологически, относит их к городам-государствам (см. c. 4–7 наст. изд.).

2131

В разгар конфликта между Изяславом и иноками, отрок сообщил князю, что Антоний и "иже съ нимь отходить от града сего въ ину область" (Житие Феодосия Печерского. С. 372). Стефан, ставший игуменом по смерти Феодосия, впоследствии был поставлен епископом "въ Володимирьскую оболость" (Там же. С. 388);

2132

Антоний и "иже съ нимь отходить от града сего въ ину область" (Там же. С. 372)

2133

Княгиня Гертруда предупреждает Изяслава: "Послушай господи, и не гневайся. Яко тако же бысть и въ стране нашей, отъбежавъшемъ некоея беды ради чрьньцемъ, много зла створися въ земли той ихъ ради, нъ блюди, господи, да не тако въ области твоей будеть" (Там же. С. 372); Сятослав со Всеволодом "устрьмистася на прогънание брата своего, иже от вьсея тоя области отъгнаста того… И единому седшю на столе томь брата и отьца своего, другому же възвративъшюся въ область свою" (Там же. С. 420); Святослав прежде завидовал Изяславу, который "такого светильника имать в области своей, якоже споведаше, слышавъ от того, черноризьць Павьлъ, игуменъ сый от единого манастыря, сущиихъ в области его" (Там же. С. 420–422); Феодосий слезно умолял Святослава, "да бы възвратилъ брата си въ область свою" (Там же. С. 422).

2134

Святослав со Всеволодом "устрьмистася на прогънание брата своего, иже от вьсея тоя области отъгнаста того… И единому седшю на столе томь брата и отьца своего, другому же възвративъшюся въ область свою" (Там же. С. 420).

2135

В Житии упоминается один стольный град — Киев (Там же. С. 354, 420). Святый градъ — Иерусалим (Там же. С. 386).

2136

Там же. С. 420.

2137

"И пришьдъше от Кыева и поведаша ей, яко… видехомы и въ нашемь граде ходяща…" (Там же. С.