Древнерусская государственность: генезис, этнокультурная среда, идеологические конструкты - Виктор Владимирович Пузанов

сътворьшааго нашего учителя и наставника, великааго кагана нашеа земли Володимера…".

2013

"Сии славныи от славныихъ рожься, благороденъ от благородныих, каганъ нашь Володимеръ, и възрастъ и укрепевъ от детескыи младости, паче же възмужавъ. Крепостию и силою съвершаяся, мужьствомъ же и смыслом предспеа. И единодержець бывъ земли своеи, покоривъ подъ ся округьняа страны, овы миромъ, а непокоривыа мечемь. И тако ему въ дни свои живущю и землю свою пасущу правдою, мужьствомь же и съмысломъ, приде на нь посещение Вышняаго, призре на нь всемилостивое око благааго Бога… Съвлече же ся убо каганъ нашь и съ ризами ветъхааго человека, сложи тленна, отрясе прах невериа и вълезе въ святую купель" (Там же. С. 44). Таким образом, Владимир был уже каганом, когда на него нашло озарение Божье и он влез в купель сам, а потом и землю крестил. Такой вариант изложения событий был бы исключен, если бы Иларион использовал понятие каган для характеристики князя как носителя высшей христианской власти. Не следует игнорировать и того факта, что использование титула каган применительно к русским князьям-язычникам зафиксировано и иностранными источниками, из которых наиболее ценным являются "Бертинские анналы".

2014

"Похвалимъ же и мы… великааго кагана нашеа земли Володимера, вънука старааго Игоря, сына же славнааго Святослава, иже в своа лета владычествующее, мужьствомъ же и храбръствомъ прослуша въ странах многах, и победами и крепостию поминаются ныне и словуть. Не въ худе бо и неведомее земли владычествоваша, нъ въ Руське, яже ведома и слышима есть всеми четырьми конци земли. Сии славныи….".

2015

"Сии славныи от славныихъ рожься, благороденъ от благородныих, каганъ нашь Володимеръ…". Насколько происхождение важно для кагана Владимира, с точки зрения Илариона, свидетельствует и то обстоятельство, что в святом крещении Владимир "имя приимъ вечно, именито на роды и роды, Василии…" (Слово о законе и благодати… С. 44).

2016

Cтавленническая запись митрополита Илариона // БЛДР. Т. 1. С. 60.

2017

Добродомов И.Г. Каган: титул или сравнение? С. 17.

2018

Ставленическая запись… С. 60.

2019

"…Владычествующу благоверьному кагану Ярославу, сыну Владимирю" (Ставленническая запись… С. 60).

2020

"… Такой титул… употребляется… к князю Владимиру… при отсутствии митрополита, когда в руках великого князя была сосредоточена как светская, так и духовная власть".

2021

См.: Добродомов И.Г. Этимология, контекст, значение // Вопросы слово образования и лексикологии древнерусского языка. М., 1974. С. 274–284.

2022

Филюшкин А.И. Титулы русских государей. СПб., 2006. С. 22–23.

2023

Добродомов И.Г. Каган: титул или сравнение? С. 17; Филюшкин А.И. Указ. соч. С. 23.

2024

Наиболее близко к решению данной проблемы, на наш взгляд, приблизилась И.Г. Коновалова. — См.: Коновалова И.Г. Указ. соч.

2025

Слово о законе и благодати… С. 46.

2026

"…Владыке наши огрози странамъ…" (Там же. С. 56).

2027

См., напр.: "Не въ худе бо и неведоме земли владычьствоваша…" (Там же. С. 42–44).

2028

Исходя из общехристианских представлений и рассуждений Илариона о людях, данных князю в управление Богом, и об ответственности князя перед Всевышним (Там же. С. 52).

2029

Там же. С. 44.

2030

Там же. С. 50–52.

2031

В ней же "мужьственое… тело" Владимира "лежит, жида трубы архангельскы…" (Там же. С. 50).

2032

В нем, со временем, и будет положено тело Ярослава.

2033

"Встань, о честнаа главо, от гроба твоего"; "Ты бе, о честна главо, нагыимъ одение…" (Слово о законе и благодати… С. 50, 52).

2034

Там же. С. 42–44.

2035

"Слово о законе и благодати" в этом плане не становилось еще объектом специального исследования. В свое время, нами привлекались сведения Илариона для изучения проблемы древнерусского рабства, в частности — долгового (См.: Пузанов В.В. Институт рабства… С. 34–35 и др.).

2036

Cлово о законе и благодати… С. 44. — А.С. Демин, специально поднявший проблему социально-имущественной тематики в древнерусской литературе, процитировал данный текст в сокращенном варианте. Особо ценной информации по интересующей проблеме он в нем не усмотрел. Исследователь счел нужным только отметить, что в этом перечне Илариона "видна… смесь политических, возрастных и имущественных категорий" (Демин А.С. "Имение": социально-имущественные темы древнерусской литературы // Древнерусская литература: Изображение общества / Отв. ред. А.С. Демин. М., 1991. С. 5).

2037

Слово о законе и благодати… С. 44–46.

2038

Там же. С. 48. — Ту же информацию содержат и другие редакции "Слова о законе и благодати" (См.: Тексты с разночтениями // Молдован А.М. Указ. соч. С. 95, 125, 154 и др.).

2039

Слово о законе и благодати… С. 52.

2040

Демин А.С. "Имение"… С. 5.

2041

Видимо, перед нами разновидность изгойства.

2042

См.: Пузанов В.В. Институт рабства…; Он же. "Киевское письмо" как источник по истории древнерусского права. С. 370–381 и др.

2043

"Чужих" он не мог отпускать, мог только выкупать, да и то с согласия господина.

2044

Может быть с этим явлением, отчасти, связано загадочное сообщение Титмара Мерзербургского о том, что Киев побеждал врагов "силою беглых сервов, собирающихся сюда отовсюду, и в особенности быстрыми данами" (Титмар. VIII, 32). Правда, А.В. Назаренко не согласился с распространенным мнением, что речь в данном случае идет о беглых рабах. По его мнению, "у Титмара, очевидно, идет речь… о "спасающихся бегством" крестьянах окрестных сел, собиравшихся… в городе во время нападения кочевников и…