Древнерусская государственность: генезис, этнокультурная среда, идеологические конструкты - Виктор Владимирович Пузанов

письма в Киеве" (Голб Н., Прицак О. Указ. соч. С. 23). Если это так, то община становилась уже прямым получателем милостыни, в которой сам Яаков, видимо, уже не нуждался (в письме ничего не сообщается о его родственниках).

1944

Schwarzfuchs S. [Рец. на: ] Golb N., Pritsak O. Khazarian Hebrew Documents of the Tenth Century. Ithaca; London: Cornel University Press, 1982 // Revue de l'Histoire de Religions. 1984. Vol. 201. P. 433–434.

1945

Эрдаль М. Хазарский язык. С. 132.

1946

Киевские иудеи адресовались к "святым общинам, разбросанным по всем уголкам (мира)" (Голб. Н., Прицак О. Указ. соч. С. 30.

1947

Голб. Н., Прицак О. Указ. соч. С. 21. — Действительно, крайне непрактично было бы писать письма ко всем конкретным еврейским общинам, которые могут встретиться на пути собирателя милостыни.

1948

Толочко О.П., Толочко П.П. Киïвська Русь. Киïв, 1998. С. 65–66.

1949

В тоже время, заидеологизированность хазарской проблемы для еврейских общин, сама по себе, не может служить основанием для того, чтобы отрицать источниковую ценность рассматриваемых документов.

1950

О датировке см.: Молдован А.М. "Слово о законе и благодати" Иллариона. Киев, 1984. С. 5, 70 примеч. 8.

1951

Розов Н.Н. Синодальный список сочинений Илариона — русского писателя XI в. // Slavia. Т. 32. Кн. 2. Praha, 1963. С. 141–148.

1952

Ужанков А.Н. Из лекций по истории русской литературы XI — первой трети XVIII в. "Слово о законе и благодати" Илариона Киевского. М., 1999. С. 21.

1953

См., напр.: Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988–1237 гг.). 2-е изд., испр. и доп.: Перев. с нем. А.В. Назаренко / Под ред. К.К. Акентьева. СПб., 1996. С. 148.

1954

См.: Пиккио Р. История древнерусской литературы. М., 2002. С. 47–51; Молдован А.М. Указ. соч. C. 5–8 и др. — Ряд исследователей считает "Молитву" отдельным сочинением.

1955

Библиографию см.: Розов Н.Н. Иларион // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 1. (XI — первая половина XIV в.) / Отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1987 (далее — СККДР). С. 198–204; Подскальски Г. Указ. соч. С. 150–155.

1956

"Не въ худе бо и неведомее земли владычествоваша, нъ въ Руське, яже ведома и слышима есть всеми четырьми конци земли". — Слово о законе и благодати митрополита Илариона // БЛДР. Т. 1. С. 42–44.

1957

По словам Илариона, Владимир "не единого обративъ человека от заблуждения идольскыа льсти, ни десяти, ни града, нъ всю область сию" (Там же. С. 48).

1958

"Пусть бо и пресехле земли нашеи сущее…"; "И въ едино время вся земля наша въслави Христа съ Отцемъ и съ Святыимъ Духомъ. Тогда начать мракъ идольскыи от нас отходити… и слово евангельское землю нашю осиа" (Там же. С. 40, 44).

1959

"… Заповедавъ по всеи земли и креститися…" (Там же. С. 44).

1960

"… Нъ и веру его уставль, не въ единомъ съборе, нъ по всеи земли сеи…" (Там же. С. 48).

1961

"Яко твоимъ повелениемь по всеи земли твоеи Христос славится…"; "Виждь чадо свое Георгиа…, виждь красящааго столъ земли твоеи…" (Там же. С. 46, 50).

1962

"И единодержець бывъ земли своеи, покоривъ подъ ся округьняа страны, овы миромъ, а непокоривыа мечемь. И тако ему въ дни свои живущю и землю свою пасущу правдою, мужьствомь же и съмысломъ…"; "…Ты же съ бабою твоею Ольгою принесъша крестъ от новааго Иерусалима… и сего по всеи земли своеи поставиша…"; "…Помолися о земле своеи и о людех, в нихъже благоверно владычьствова…" (Там же. С. 44, 48, 52).

1963

Владимир "въждела сердцемь, възгоре духомъ, яко бытии ему христиану и земли его" (Там же. С. 44).

1964

"Вера бо благодетнаа по всеи земли простреся и до нашего языка рускааго доиде" (Там же. С. 38).

1965

"Се бо уже и мы съ всеми христаными славимъ Святую Троицу"; "Вся страны и гради, и людие чтуть и славять коегождо ихъ учителя, иже научиша я православнеи вере. Похвалимъ же и мы, по силе нашеи… нашего учителя и наставника…" (Там же. С. 38, 42). — Ср.: "Вся страны благыи богъ нашь помилова и насъ не презре, въсхоте и спасе ны…"; "И въ едино время вся земля наша въслави Христа съ Отцемъ и съ Святыимъ Духомъ. Тогда начать мракъ идольскыи от нас отходити… и слово евангельское землю нашю осиа" (Там же. С. 40, 44).

1966

Владимир "заповедавъ по всеи земли и креститися въ имя Отца и Сына и Святаго Духа, и ясно и велегласно во всех градех славитися Святеи Троици, и всемъ бытии христианомъ малыим и великыимъ, рабомъ и свободныим, уныим и старыим, бояромъ и простыим, богатыим и убогыимъ. …И въ едино время вся земля наша въслави Христа съ Отцемъ и съ Святыимъ Духомъ" (Там же. С. 44).

1967

"Онъ [Константин Великий. — В.П.] въ елинехъ и римлянехъ царьство богу покори, ты же — в Руси…" (Там же. С. 48).

1968

Там же. С. 44.

1969

Однако от такого шага предостерегают оппозиция "рабомъ и свободныим". Рабы, по понятиям того времени, не могли олицетворять землю. В то же время, они могли быть христианами. Возможно, для Илариона важно было подчеркнуть просто, что вся земля = люди приняла святое крещение. Рабы же названы потому, что и они братья во Христе. Возможно также, что с точки зрения Илариона, олицетворение земли принявшей крещение — христиане.

1970

Слово о законе и благодати… С. 48.