Санатана Дхарма - Индрабхагини

ощущает внутреннее молчание. Он видит совершенное бездействие в действии. Пробужденный, он находится в глубоком сне, живой, он также хорош, как и мертвый. Он делает все и ничто, наслаждается. Не пробуя удовольствия. Он — лучший друг любого, свободен от жалости к другим, но полон сочувствия».«Йога Васиштха», гл.6.

Сиддхи

Сиддхи — «совершенные». Те, кто реализовал 3 пробужденных тела (джняна-деха, пранава-деха, сиддха-деха). Сиддхи свободны от закона кармы. Могут оперировать законами любой реальности (локи): временем и пространством.

«Сиддхи-авадхуты,

как обычно, продолжают странствовать

по бесконечным мирам,

подобно космическим странникам,

Забавляя богов и людей своими чудесами.

Бодхисаттвы,

как обычно, не жалея себя,

спасают страдающих существ,

коим нет числа, повсюду во Вселенной.

Учителя,

как обычно, заняты

проблемами своих учеников

и судьбами заблудшего человечества».

Свами Вишнудевананда Гири, «Песни Пробужденного».

Дева

Дева — боги. Через цивилизацию божественных существ поддерживается Рита — мировой порядок. Существуют целые классы цивилизаций божественных существ: гандхарвы, видьядхары, апсары, киннары, кимпуруши, дхармапалы. Это творцы вселенной, хранители, настройщики ее ритмов.

«На духовном пути нам не миновать встречи с божественными существами, поскольку божественные существа в определенном смысле и есть мы сами, это наша тайная священная часть, которая в нужное время раскрывается перед нашим внутренним взором, это наше собственное «я», отраженное в чистом зеркале Абсолюта».

Свами Вишну девананда Гири.

Глава 10. Культура садху

В арийско-ведической культуре только один из четырех варн-ашрамов — грихастхи — связан с материальной шакти — производством и распределением материальных благ. Три других — с духовными энергиями. Это подчеркивает огромное уважение к духовным искателям. Но, все четыре варн-ашрама имеют целью служение Богу.

«Любая деятельность ради исполнения долга — духовного или материального — напрасна, если она не порождает желание искать Безусловную Красоту».

«Шримат Бхагаватам, гл.2, текст 8»

Человек становится садху, когда становится на путь поиска связи с божественным Источником. Жить и идти по духовному пути — означает найти свое место во Вселенной — исполнять свою Дхарму. Садху — это ученик своего Гуру. Этот выбор, а не его личность, и определяет его Дхарму.

Благополучие и процветание общества заключается в связи с божественной Реальностью. Эту связь ищут, очищают, призывают, налаживают с ней контакт садху, джняни, сиддхи, риши, — это их Дхарма.

Потребительская культура сансары навязывает свои ценности, смыслы, создает цели, противоположные целям садху. В монастыре, ашраме или в миру, садху, карма-санньяси или брахмачарья, ведет садхану — практикует Метод, переданный Гуру. Хатха-йога, раджа-йога, кундалини-йога… Это методы, внешне требующие огромных усилий и дисциплины. Приняв воззрение Адвайты, садху делает не делая, все совершается на фоне естественного состояния, в Присутствии. «Достичь» естественного состояния (сахаджа-стхити), невозможно. Это благословение, божественная Милость.

Садху служит и делает подношения… телом, речью и умом, когда ходит на работу, или выполняет Метод, или воспитывает детей… Бескорыстно. Не ожидая результатов, так как знает, что нет того, кто делает, и что все плоды деятельности принадлежат Единому Богу. Ум вводит в заблуждение и может далеко увести с Пути, поэтому садху выслеживает себя постоянно.

Ни тело, ни дживатма, ни чувства, о покоритель врагов,

Но ум есть причина и связанного состояния и освобождения людей. (39)

Чистый, свободный Атман никогда не связывается,

И путы и освобождение расположены в уме, и когда ум успокаивается, путам кладется конец. (40)

[Он] — враг, [он] — друг, [он] — безразличный, все эти различия находятся

в уме.

От видения двойственности, а какое различие возможно, когда наступает [осознание] единства в Атмане? (41)

Джива есть Брахман, и я есть Брахман, и не должно быть раздумий здесь,

А мнение, делающее различия между ними, в сансаре существующее, возникает [из двойственности]. (42)

«Девибхагавата Пурана, гл. 18»

В миру садху выбирает созидательную деятельность и избегает той, которая затемняет и омрачает сознание (связанную с насилием, убийством, наркотическими веществами). Все внимание садху направлено на Бога, стремится к Богу и, поэтому все методы, все «усилия» — это лила-упайя — игра. Отношение к тому, делаю Я или Брахман играет, проводит свою Лилу, и определяет, какой культуре принадлежит индивидуум! Если он служит своему эго, значит — это сансарин, какие-бы аскезы он не выполнял. Тот же, кто не обусловлен никакой деятельностью, и служит проведению воли Абсолюта — это садху, йогин. Прарабдха-карма у всех разная, но то, что объединяет садху в культуру Санатана Дхармы — это служение Ануграха-Шакти, проведение божественной воли, Путь Истины.

«Быть садху означает принять культуру узнавания изначальной осознанности. Как только вы приняли эту культуру, следуете ей, принимаете ее, вы — настоящий садху»

Свами Вишнудевананда Гири

Люди стремятся только к мирскому, человеческому счастью: семья, дети, богатство, успех, власть. Потребительская культура — смысловой и эволюционный тупик. Противостоять сансаре начинающему йогину невозможно. Необходим круг единомышленников. Садху должен жить в своей, дружественной ему культуре — Культуре Просветления и

Освобождения. Ведическая культура — культура духовного поиска, если ее создавать и развивать, принесет пользу всему человечеству (принцип локасанграха).

Карма-санньяса.

Путь санньясы — это самый короткий Путь к Пробуждению и Освобождению. Существует два вида санньясы: карма-санньяса и пурна-санньяса. Пурна-санньяса — полная санньяса, монашество — полное отречение от мирской жизни, посвящение себя Гуру, духовной трансформации. Зрелые души, имеющие сукрити, выбирают этот путь.

Для тех, кто уже не хочет служить сансарным божествам, но по кармическим долгам должен оставаться в социуме, кому повезло, и жизнь его обрела смысл — кто встретил своего Гуру, Дхарму, существует путь санньясы в