Даша-мула-таттва - Шрила Бхактивинода Тхакур

За очень короткий промежуток времени, одно из духовных направлений — Шри Брахма-сампрадая — приобрела очевидное превосходство перед остальными сампрадаями, которые, приняв этот факт, обретут совершенство благодаря ее духовным наставлениям.

Карика (объясняющий стих)

«После тщательного исследования ведических утверждений становится преобладающим один вечный принцип. Это материальное творение — реальность, а не иллюзия, происходящая из невежества. Оно существует согласно трансцендентной воле Господа, а не является творением дживы. Наложение нереального на истину называется виварта. Это материальное творение, хотя и временно, реально существует. Оно создается божественным взглядом всемогущего Господа по Его собственной воле. Таким образом, концепция виварты полностью иллюзорна. Внешняя материальная энергия Господа (майя-шакти), по Его повелению, создает материальный мир, состоящий из неподвижных и двигающихся живых существ. Все сущее в материальном творении под воздействием непостижимой энергии Господа одновременно едино с Ним и отлично от Него. Хотя этот мир реален, он не вечен. Это подтверждается ведическим утверждением (“Катхопанишад”, 2.23; “Шветашватара-упанишад”, 6.19). Концепции только отличия или или только единства, чистого монизма правдоподобны сами по себе, но противоречат другим ведическим предпосылкам. Именно философия ачинтья-бхеда-абхеда-таттвы передает изначальную сущность Вед, что подтверждается всей ведической литературой. Эта философия — естественная, совершенная цель дживы и полностью признана осознавшими себя святыми душами. В этом материальном мире для дживы недоступны постоянные или вечные отношения. Материальный мир — просто трансформация непостижимой энергии Господа, но не самого Господа. Этот мир тонкой и грубой материи представляет собой просто арену, где джива делает жалкие попытки наслаждаться».

Глава десятая

Чистая преданность: единственный смысл совершенства

Наука чистого преданного служения, естественным образом, подразумевает анализ ее содержимого и различных ее аспектов, анализ необходимых качеств практикующего и метод достижения совершенства для дживы. Определение и внутренняя структура чистого преданного служения были даны Шрилой Рупой Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.11), а также в «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 19.167):

«Служить Кришне всеми своими чувствами в настроении преданности и есть кришна-бхакти или чистая преданность Кришне. Целеустремленная преданность Господу, принятие Его как Верховного повелителя, которому подчиняются даже полубоги, — благоприятное служение, тогда как остальные устремления неблагоприятны. Таким образом, лучшее для развития бхакти — отбросить всякую привязанность к умозрительному знанию и кармической деятельности. Нужно служить Всевышнему Господу с трансцендентной любовью и преданностью, не имея стремления к материальным приобретениям или выгоде, достигаемым посредством кармической деятельности или эмпирической философии. Это называется чистым преданным служением».

В «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 19.168) говорится:

«Чистый преданный не должен взращивать в себе никаких других желаний, кроме желания служить Кришне. Он не должен поклоняться ни полубогам, считая их находящимися на одном уровне со Всевышним, ни людям этого мира. Он не должен стремиться к надуманному знанию, не имеющему никакого отношения к сознанию Кришны, и не заниматься ничем иным, кроме деятельности в преданном служении. Единственное, что должен делать такой преданный, — это занимать все свои чувства в служении Верховному Господу. Это называется позитивным выполнением деятельности в сознании Кришны».

Благоприятное преданное служение означает служить Кришне с чувством привязанности и любви. В свою очередь, поклонение безличному Брахману и Параматме возможно с помощью методов гьяны и мистической йоги. Но эти виды деятельности нельзя отнести к бхакти, поскольку они не нацелены на удовлетворение Верховной Личности Бога, Бхагавана Шри Кришны. Гьяна, в этом контексте означает эмпирическую философию санкхьи и дедуктивный метод обретения знания, целью которого является монистическое постижение Абсолютной Истины. Для ищущих бхакти просто необходимо обрести истинное знание о вечных отношениях между дживой, материей и Верховным Господом и впоследствии о своей вечной изначальной духовной форме (сварупе). Такое знание — неотделимый аспект науки о бхакти. Согласно философии смарта-брахманов, наследственных брахманов-ритуалистов, слово карма указывает на ритуалы, которые подразделяются на следующие категории: свойственные природе (нитья), обязательные (наимиттика), желаемые (камья) и епитимьи (праяшчитта). Все они относятся к материалистичной деятельности, которая не обращена к Верховному Господу в умонастроении преданности. Активное преданное служение может внешне выглядеть как деятельность ради плодов (карма). Но благодаря умонастроению преданности и бескорыстному преданию себя Господу такая деятельность должна считаться бхакти, а не кармой. Вместе с тем дух отречения и отвержения, предшествующий принятию преданного служения, в действительности, один из аспектов кармы. Только присутствие ничем не мотивированного, непрерывного, естественного, позитивного влечения к преданному служению Верховному Господу указывает на наличие бхакти в сердце дживы.

На стадии регулируемого преданного служения, подчиненного духовным правилам и предписаниям, бхакти можно определить по четырем признакам: 1) Исчезновение невежества, являющегося корнем всей греховной деятельности, и соответствующих реакций. Одновременно исчезает стремление к благочестивой деятельности и ее плодам. 2) Ощущение великой удачи; стремление работать для блага всех живых существ; сострадание к этому миру и стремление к его духовному совершенствованию. 3) Освобождение, в соответствии с представлениями бхакти, становится незначительным и нежелаемым. 4) Бхакти редко достижимо (даже если очень тщательно исполнять все виды ваидхи-садхана-бхакти, регулируемого преданного служения, невозможно достичь премы, любви к Богу, вначале не достигнув рати, глубокой привязанности к Шри Кришне).

На совершенной стадии спонтанного преданного служения, бхакти проявляется в двух следующих признаках: 1) Непрерывное ощущение глубокого всепоглощающего блаженства и 2) способность привлечь даже Кришну.

Шрила Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» (Пурвабхага, 1.17) пишет:

«Преданное служение, начиная со слушания и повторения, облегчает материальные страдания и почти одновременно порождает чувство большой удачи. За этим следует осознание того, что освобождение — всего навсего незначительный побочный результат процесса, и что само по себе регулируемое преданное служение, основанное даже на сверхтщательном выполнении правил и предписаний священных писаний, не принесет душе, то, в чем она больше всего нуждается — кришна-прему. Вместе с тем существует два признака рага-бхакти, спонтанного преданного служения: глубокое всепоглощающее блаженство и неослабевающее влечение к Кришне, которое привлекает самого Кришну».

На стадии садхья-бхакти, спонтанного преданного служения, проявляются все шесть признаков. Тем не менее, начальная стадия садхья-бхакти характеризуется наличием первых четырех признаков — они проявляются в виде твердой убежденности. Высшая стадия садхья-бхакти — это кришна-према, любовь к Верховному Господу, Кришне. Таким образом, бхакти, на начальной стадии проявляется как садхана-бхакти, а затем переходит в садхью, то есть совершенную стадию, — как бхава-бхакти и према-бхакти. Простая логика не способна опровергнуть науку о чистом преданном служении. Но как только ту же логику используют для обретения вкуса к преданному служению, она способна прояснить суть наставлений в науке о бхакти.

Природа садхана-бхакти

«Когда чувства задействованы в достижении окончательной цели, выражающейся в спонтанном предании себя Кришне, это называется садхана-бхакти. Хотя склонность дживы к проявлению чистой преданности вечно присутствует в ней и совершенна по своей природе, тем не менее, необходима садхана, метод пробуждения этой преданности, т.е. практическое преданное служение в соответствии с наставлениями священных писаний».