Даша-мула-таттва - Шрила Бхактивинода Тхакур

Смысл этих двух цитат вполне ясен. Обусловленная материальным существованием джива ложно отождествляет себя с грубым и тонким телами и потому страдает от последствий как благочестивой, так и греховной деятельности. В «Сарвагья-сукте», которую цитирует Шрила Джива Госвами в своей книге «Бхагават-сандарбха», это подтверждается:

«Верховная Личность Бога, олицетворение вечности, абсолютного знания и безграничного блаженства, окружен Своими трансцендентными внутренними энергиями хладини (дающими наслаждение) и самвит (всеведение). Но джива, покрытая невежеством, испытывает боль и бесконечные страдания».

В «Параматма-сандарбха» (54) Шрила Джива Госвами пишет:

«Майе, иллюзорной энергии, присущи два качества: видья (знание) и авидья (невежество). Видья — это проявление безграничной милости майи. Авидью следует рассматривать как наказание за совершенные оскорбления. Она проявляется в двух аспектах: как аваранатмика (скрывающая Абсолютную Истину) и викшепатмика (стаскивающая вниз). Действуя как аваранатмика, невежество покрывает изначальное знание дживы о ее вечных взаимоотношениях с Кришной и Его разнообразными энергиями (самбандха-гьяну). Действуя как викшепатмика, невежество является источником материального знания (не имеющего ничего общего с самбандха-гьяной), развивая которое джива еще больше погружается в невежество».

Карика (объясняющий стих): три гуны материальной природы

«В Ведах говорится о трех материальных гунах (качествах): саттва (благость), раджас (страсть) и тамас (невежество). Изначально джива не имеет ничего общего с этими гунами и трансцендентна к ним. Но поскольку джива очень мала, и теряет силу, отворачиваясь от Кришны, она попадает под влияние материальных гун. В этот момент джива забывает свое истинное, духовное “Я” и свои отношения с Кришной. Из-за близкого контакта с гунами материальной природы путы кармической деятельности постепенно крепко-накрепко связывают ее. Втянутая в порочный круг кармы джива в тонком и грубом телах погружается в материальный океан, где властвуют шесть ее врагов (вожделение, жадность, гнев, иллюзия, безумие и зависть). Так счастье и несчастье входят в ее жизнь».

Это процесс для майи — тяжелая и нудная обязанность. А для дживы, которая неправильно распорядилась своей независимостью и своим положением пограничной энергии Господа — это неизбежный итог. Джива — духовное живое существо, абсолютно чистое и трансцендентное. Авидья, энергия невежества, всего лишь временное и внешнее свойство дживы. Однако результатом пребывания дживы в невежестве являются тройственные страдания, причиняемые телом и умом (адхьятмика), природными катаклизмами (адхидайвика) и другими живыми существами (адхибхаутика).

Глава восьмая

Джива: освобожденная и трансцендентная

Несмотря на то, что джива, зачарованная майей, крепко связана путами непрекращающихся материальных желаний, все же она никогда не теряет своей изначальной природы и конституционального положения пограничной энергии Господа. Хотя в обусловленном состоянии ее материалистичные наклонности становятся ее второй натурой, очень сильными, ее духовное сознание, вечное служение Кришне, которое почти полностью угасает, тем не менее продолжает существовать. Незначительное напоминание или счастливая случайность немедленно пробуждают изначальную духовную природу, которая постепенно начинает утверждаться в дживе. Соприкосновение со святыми душами — единственный шанс для нее встретить на своем пути такую удачу.

В «Шветашватара-упанишаде» (6.23) говорится:

«Только тем великим душам, которые имеют полную веру в Господу и духовного учителя, открывается весь смысл ведического знания».

В «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 22.43,45,54,33) объясняется:

«Существует бесчисленное количество живых существ, лишенных возможности служить Кришне. Носимые волнами времени, они не знают, как пересечь океан невежества. Тем не менее, некоторые из них, самые удачливые души, встречают на своем пути преданных Кришны. Благодаря этому общению, они обретают возможность выбраться из океана невежества, подобно тому, как бревно в реке, иногда случайно течением выбрасывает на берег. Благодаря удаче, живое существо становится способным пересечь океан невежества, и когда воздействие материального окружения уменьшается, человек может получить счастливую возможность общения с чистыми преданными. Такое общение пробуждает влечение к Кришне. Священные писания провозглашают, что даже мгновения общения с чистым преданным вполне достаточно, чтобы человек обрел высшее совершенство и успех. Немедленно освобождается от оков майи тот, кто очень серьезно и с неподдельной искренностью обратится к Господу: ”Мой дорогой Кришна, я так долго пребывал в материальном мире, полностью забыв о Тебе, но сегодня я предаюсь Тебе. Отныне я — Твоя собственность. Пожалуйста, используй меня в служении Тебе”».

Что это означает, когда говорится, что только благодаря удаче живое существо встречается с преданными Кришны? Если удача — это причина уменьшения нашей привязанности к семье и материальному существованию, то почему тогда говорится, что истинная причина заключена в общении с вайшнавами или в твердой вере? В удаче присутствует элемент слепой случайности, т.е. неподдающийся объяснению феномен. И если это — единственный источник, из которого джива может получить высшее благо, тогда ей нет смысла прилагать сознательные усилия. Несмотря на очевидную простоту этого вопроса, он требует подробного объяснения и серьезного внимания. Чтобы должным образом объяснить эту эзотерическую истину, необходимо правильно понять концепцию дживы.

Способность дживы властвовать

Изначальная природа и качества дживы были созданы по образу и подобию Господа. Независимость — одно из качеств, присущее духовной природе Господа. Поэтому главенство Творца над Его творением автоматически становиться характеристикой сотворенных Им душ. И в дальнейшем деятельность, которой занимаются сотворенные дживы, никогда не навязывается им их изначальным Творцом (Верховным Господом). Способность принимать собственные решения у дживы выражается в трех формах. Первая из них проявляется в том, что независимая джива делает выбор: или быть с Господом, полностью предавшись Ему, или отвергнуть Его, погрузившись в материальную энергию. На этом уровне джива обладает полной свободой выбора, или, иначе говоря, ее способность быть властелином своей судьбы проявляется с максимальной силой.

Как только джива погрузится в густой туман невежества, ее контролирующая сила становится зависимой от трех составляющих. Во-первых, за ней сохраняется главенствующее право выбирать род своей деятельности. Во-вторых, материальная природа, помогая дживе в ее деятельности, становится второстепенным властелином. И, в-третьих, Верховный Господь становится властелином милости, то есть Он решает, какой награды достойна джива за свою деятельность. Если джива добровольно становится порабощенной майей, это еще не означает, что она полностью теряет свою, изначально присущую ей свободу выбора. Итак, бхагья, или удача, — это момент во времени, когда джива, обусловленная майей, достигает результата своей деятельности.

Бхагья, удача дживы

В отличие от атеистов, верующие люди понимают, что бхагья (удача) не приходит волею слепого случая. Удача дживы — это достигнутый результат ее деятельности. И существуют два вида результатов: материальные и духовные. Материальные результаты приносят мирскую удачу, а духовные результаты, соответственно, духовную удачу. Все виды деятельности, исполняемые во имя духовных целей, таких, как служение вайшнаву, повторение святого имени Господа, поклонение Господу — все они духовны. Как бы ни выполнялось такое служение, оно зарождает духовный энтузиазм, который в свою очередь, приносит искреннее влечение к преданному служению. Этот вкус к преданному служению постепенно усиливается и становится самбхагьей дживы, ее великой удачей. По мере того, как духовная удача возрастает, материальные привязанности дживы ослабевают. И когда они окончательно ослабнут, духовная удача, взращиваемая должным образом, порождает шраддху (веру) и почтение к обществу святых вайшнавов, что в дальнейшем принесет дживе духовное совершенство и успех.