Даша-мула-таттва - Шрила Бхактивинода Тхакур

 «Сторонники системы варнашрамы принимают регулирующие принципы четырех социальных укладов общества и четырех ступеней духовной жизни. Тем не менее, если кто-либо тщательно исполняя обязанности варнашрамы, не занимается преданным служением Кришне, он, несомненно, деградирует до адских условий материальной жизни. Существует много философов-эмпириков, приверженцев школы майявады, которые, думая, что они уже освобождены, называют себя Нараяной. Но, на самом деле, их разум не может быть чистым до тех пор, пока они не придут к преданному служению Кришне».

Гьяни и майявади, выбравшие путь эмпирического философствования, считают себя достигшими стадии освобождения, хотя и продолжают находиться в материальном теле. Однако в действительности, они еще не достигли уровня чистой благости, поскольку их разум и сознание не очищены деятельностью в преданном служении Кришне.

Деятельность ради наслаждения ее плодами, эмпирическое знание, мистическая йога, епитимьи т.п. — не приводят к освобождению, и поэтому философы, чтобы стать освобожденными, ищут прибежища в бескорыстном предании себя Кришне. Святые, следующие по пути чистого преданного служения, никогда не молят об освобождении. Более того, мукти в своей олицетворенной форме смиренно ищет возможности послужить таким великим преданным.

Шри Билвамангала Тхакур пишет в «Кришна-карнамрите» (107):

«О мой Господь, Когда я неотступно тверд в своей преданности Тебе, Твой вечно юный божественный образ постоянно находится в моем сердце, и мне не надо больше молить о четырех целях жизни, изложенных в Ведах: чувственном наслаждении, богатстве, религиозности и освобождении. Что же касается освобождения, мне кажется, будто олицетворение мукти стоит у моей двери, смиренно сложив ладони и ожидая возможности услужить. Вместе с ней у моих дверей терпеливо ждут все материальные блага: экономическое процветание, чувственные наслаждения, религиозность, чтобы исполнить все мои желания в служении Твоим стопам-лотосам ».

Два вида освобождения для преданных

Для преданных Господа существует два вида освобождения: сварупа-мукти (обретение изначальной духовной формы) и васту-мукти (достижение лотосных стоп Кришны). Чистым преданным, развившим беззаветную преданность к Господу и осознавшим свою духовную природу, нет необходимости дожидаться оставления тела. Более того, олицетворенное мукти уже служит им, несмотря на то, что они еще не оставили своих материальных тел. Хотя их тела еще принадлежат майе и находятся под ее контролем, их души погружены в высочайшее блаженство в духовной обители. Такое освобождение называется сварупа-мукти. Как только по милости Кришны такие редкие души оставляют свои материальные тела, они достигают васту-мукти.

Два вида освобождения для непреданных

Адвайта-вади, или философы, привлеченные идеями монизма, стремятся к саюджйя-мукти, которое также может быть двух видов, в зависимости от их веры: брахман-саюджья (слияние с сиянием Брахмана) и ишвара-саюджья (слияние с телом Господа). В саюджья-мукти джива не способна достичь своей изначальной, духовной формы (сварупы).

В «Брахманда-пуране» об этом говорится следующее:

«Там, где заканчивается материальный мир, начинается обитель Брахмана, место для совершенных живых существ (сиддха-лока). Здесь, погруженные в блаженство Брахмана, пребывают майавади и демоны, убитые Самим Господом Хари».

Философы-эмпирики, имперсоналисты и йоги, хотя и пытаются с помощью медитации на «ахам брахмасми» и «тат твам асми» освободиться от воздействия материальной энергии, все же для них остается недоступным высшее совершенство — они не достигают своей изначальной духовной формы (сварупы).

Глава девятая

Творение: непостижимый принцип одновременного различия и единства с Кришной

Духовные учителя, тщательно проанализировав Веды и Веданту, пришли к двум противоположным выводам. Шри Шанкарачарья представил философию монизма (кеваладвайта-вада), основанную на заключениях таких ведических философов как Даттатрея, Аштавакра, Дурваса и других риши. Учителя-вайшнавы, основываясь на наставлениях таких великих осознавших себя святых, как Нарада, Прахлада, Дхрува и Ману, — проповедовали науку чистого преданного служения. Эта наука, в свою очередь, делится на четыре ветви: вишишта-двайта-вада Шри Рамануджачарьи, шуддха-двайта-вада Шри Мадхвачарьи, двайта-адвайта-вада Шри Нимбарки и шуддха-адвайта-вада Шри Вишну Свами. Все эти четверо ачарьев проповедовали чистое преданное служение Верховной Личности Бога.

Согласно Шри Рамануджачарье, Верховный Господь — единственная реальность и истина (адвайта) и все же Он принимает различные обозначения (вишишта), такие как чит (трансцендентный) и ачит (материальный). Шри Мадхва говорил, что джива отделенная и отличная от Господа частица (двайта), но ее изначальная природа — быть подчиненной Господу и служить Ему. Философия Шри Нимбарки сводится к тому, что Господь и джива одновременно едины и отличны друг от друга (двайта-адвайта), таким образом утверждая вечное различие между ними. Шри Вишну Свами настаивал, что хотя Абсолютная Истина одна (адвайта), все же Бог и живое существо имеют вечное различие между собой.

Хотя очевидны различия в этих четырех вайшнавских философиях, все же они в один голос провозглашают, что преданное служение Верховному Господу — вечно, как и Сам Господь, что подчиненное положение дживы к Господу также имеет вечную природу, и что окончательная цель — есть любовь к Богу (према-бхакти). Таким образом, фундаментальные принципы всех четырех учений очень ясно и недвусмысленно развивают теологию вайшнавизма. Хотя есть небольшие вариации в каждом из этих учений, тем не менее, ни одно из них нельзя назвать завершенным. И поэтому Сам Верховный Господь, явившись в образе Шри Чайтаньи Махапрабху, представил человечеству самые возвышенные и сокровенные принципы беззаветной преданности Богу и, таким образом, довел до совершенной законченности эзотерические доктрины вайшнавизма.

Абсолютная Истина: Ее личностный аспект

Наставления Шри Чайтанья Махапрабху, изложенные в обобщенной форме, можно найти в «Чайтанья-чаритамрите» (Ади, 7.121-126):

«В своем трактате «Веданта-сутра» Шрила Вьясадева объяснил, что все проявленное есть не что иное, как трансформация энергии Господа. Шанкарачарья, тем не менее, ввел весь мир в заблуждение, провозгласив, что Вьясадева ошибался в своих заключениях. Тем самым он распространил по всему миру идеи, противоречащие теизму. Согласно его учению, тот, кто принимает теорию трансформации энергии Господа, становится жертвой иллюзии, косвенно утверждая, что и Абсолютная Истина подвержена изменениям. Тем не менее, трансформация энергии — доказанный факт. А иллюзия есть отождествление материального тела с истинным “я”. Верховной Личности Бога принадлежит все сущее. И Своими непостижимыми энергиями Господь создает материальное космическое проявление. На примере философского камня, способного превратить кусок железа в золото, оставаясь при этом неизменным, можно понять, как Верховный Господь, видоизменяя Свои бесчисленные энергии, Сам остается неизменным. Хотя философский камень создает много разнообразных драгоценных камней, сам он не меняет своей изначальной формы».

«Чайтанья-чаритамрита» (Ади, 7.138,140):

«Абсолютный Брахман, которому нет равных, есть Верховная Личность Бога. Он исполнен шести достоинств и в Нем заключена конечная истина и вся полнота знания.

Говоря о Всевышнем как о безличном, мы тем самым отрицаем Его духовные энергии. Очевидно, что если принять только половину Истины, то невозможно понять Ее полностью».

«Чайтанья-чаритамрита» (Мадхья, 6.144,152):

 «Личные аспекты Верховной Личности Бога описываются в трех падежных формах: отложительной, творительной, инструментальной и местной. И ты описываешь этого Верховного Господа бесформенным, — Господа, который обладает формой, исполненной шести трансцендентных достоинств?»

В «Веданта-сутре» Шрила Вьясадева говорит о концепции трансформации энергии (паринама-вада), а не эволюции субстанции (виварта-вада). Однако Шанкарачарья, утверждая, что паринама-вада, трансформация энергии, — не что иное, как эволюция духовной природы, делает вывод, что это равносильно тому, что Верховный Господь тоже подвержен трансформации. Так он пытался обосновать ложную теорию виварта-вады, теорию иллюзорной эволюции.