Эволюция архитектуры османской мечети - Евгений Иванович Кононенко

Храм Св. Софии Константинопольской.

Разрез, план (по Кинроссу)

Мехмед II был прекрасно образован, владел несколькими языками и, судя по его библиотеке, знал и античную литературу, и вдохновлялся примером не только Пророка, но и Александра Великого, воспринимавшегося как объединитель Европы и Азии12. Перед началом строительных работ в новой столице султан изучал топографические сочинения и инициировал несколько одновременных крупных проектов, хорошо осознавая программную роль новой архитектуры в процессе «османизации» Константинополя13, – куллие Эйюп и Фатих, дворцы Сарай Атик и Топкапы, крепость Йеникуле, арсенал и судоверфи Терсане, Крытый базар (Kapalıçarşı), несколько бедестенов… Необходимо учесть и «ренессансные коннотации» османской культуры второй половины XV в., соответствовавшие как эстетическому «плюрализму» Константинополя, так и «космополитическим» амбициям султана, ощущавшего себя владыкой мировой державы14. Художественные контакты с итальянскими государствами и Священной Римской империей укрепились после заключения мира с Венецианской республикой (1479), результатом чего стала работа при султанском дворе итальянских художников – достаточно напомнить хрестоматийные примеры приглашенных к двору Мехмеда II Джентиле Беллини и Констанцо да Феррара, а также указать на явное влияние венецианской архитектуры на оформление фасада Изразцового павильона дворца Топкапы (1472) и «турецкие мотивы» в творчестве Витторе Карпаччо. Выстраивание особых отношений Османского государства с Венецианской республикой объясняется не только их соседством на Балканах, но и ослаблением Генуи, потерявшей доступ в свои черноморские колонии15. Так, в планировке куллие Фатих отмечаются параллели с идеальными архитектурными ансамблями итальянского Ренессанса, прежде всего с миланским Оспедале Маджоре, законченным Антонио Филарете в 1456 г. – через три года после взятия османами Константинополя16.

Стамбульские мечети правления Мехмеда II

Первым шагом исламизации Константинополя (после предсказуемого обращения церквей в мечети) стало архитектурное оформление мусульманской реликвии – могилы Абу Айуба (Эйюпа) аль-Ансари17, чудесным образом обнаруженной на берегу Золотого Рога недалеко от Адрианопольских ворот (Эдирнекапы) в период длительной осады 1453 г. Уже через три года вокруг гробницы сподвижника Пророка было возведено османское куллие, традиционно включавшее вакуфные медресе, имарет и хамам; мечеть Эйюп стала местом, где проводился ритуал коронации султанов («опоясывание мечом Османа»). Название мечети и куллие перешло на целый исторический район бывшего Константинополя, явив, очевидно, наиболее ранний пример османской топонимики в завоеванном Городе.

Куллие Эйюп было разрушено землетрясением 1766 г.; здание мечети, «восстановленное» три десятилетия спустя, имеет мало общего с «первой Эйюп-джами» 1456 г.18, и при обращении к первоначальной постройке приходится опираться на реконструкции Э. Айверди19, выполненные по отрывочным описаниям османского путешественника XVII в. Эвлии Челеби.

Эвлия Челеби отметил наличие в интерьере мечети единственного купола, поддерживавшие его мощные арки и полукупол михрабной ниши, очевидно принимавший распор в направлении киблы. Э. Айверди представил мечеть Эйюп как центральнокупольное здание, квадратная подкупольная ячейка которого перекрыта куполом диаметром около 13 м, поднятом на парусах. Подобная конструкция в середине XV в. уже не представляла никаких сложностей. Понятно, что с севера распор купола передавался на купольные ячейки портика, оформлявшего южную часть двора, особо отмеченного в описании Эвлии, – таким образом, после эдирнской Юч Шерефели-джами окруженный галереями двор становится обычной частью композиции османских мечетей.

«Первая» Эйюп-джами, Стамбул. План (реконструкция, по Курану)

Д. Кубан указал в качестве аналогии передачи распора купола на полукупол михрабной ячейки конструкцию айв анной мечети Рум Мехмед-паша в Ускюдаре, на азиатском берегу Босфора20; однако эта мечеть с куполом диаметром всего около 10 м была возведена около 1471 г. и представляет уже более зрелую фазу архитектуры периода правления Мехмеда II. Необходимо отметить, что уже в постройках следующего султана – Баязида II (мечети Шейх Бефа, Баязидие и Атик Али-паша в Стамбуле, Хатуние в Манисе) передача распора центрального купола на полукупол михрабной ячейки (по образцу конструкции Айя-Софии) станет распространенным приемом.

Больше вопросов вызывает конструкция Эйюп-джами в поперечном направлении. Эвлия Челеби оговорил отсутствие колонн в интерьере мечети, но не упомянул о каких-либо помещениях помимо молитвенного зала, и аналогия с мечетью Рум Мехмед-паша, где вокруг центральной ячейки расположены четыре купольных табхана, невозможна. На реконструкции Айверди по обе стороны от подкупольной секции Эйюп-джами помещены вытянутые вдоль михрабной оси прямоугольные ячейки, ширина которых равна половине подкупольного пространства, перекрытые полукуполами того же радиуса, что и центральный купол. Таким образом, Айверди посчитал, что в первой же стамбульской большой мечети была воспроизведена знаменитая конструктивная система Св. Софии, только развернутая в поперечном направлении. Однако подобная конструкция будет применена в османской архитектуре только в 1490-х гг. и в меньшем масштабе (несохранившаяся стамбульская мечеть Шейх Бефа21). Намного легче представить «первую Эйюп-джами» с боковыми ячейками, перекрытыми цилиндрическими сводами; но в любом случае молитвенный зал мечети должен был оказаться вытянутым в поперечном направлении, вдоль стены киблы, подтверждая нормативность Юч Шерефели-джами.

Важно отметить также, что небольшая, но несомненно знаковая мечеть Эйюп стала одной из главных доминант Стамбула. Безусловная важность мусульманской святыни и места коронации предопределили ее закрепление уже в XVI в. на топографических планах города работы Насуха Матракчи, поклонение гробнице Айюба аль-Ансари зафиксировано на миниатюрах в османских хрониках (например, «Сулейман-наме»), а благодаря расположению на холме на изгибе Золотого Рога вне стен Константинополя отсюда открывался один из лучших видов на османскую столицу, позволявший охватить взглядом всю цепочку куполов «имперских» мечетей, поэтому комплекс Эйюп (правда, уже перестроенный после землетрясения) попал на пейзажи А. Меллинга, X. Саттлера, В. Лейтча, А. Прециози и др. Это подтверждает и «закрепление» удачно выбранного места с помощью мечети, и использование последней в качестве ориентира.

«Османизация» Константинополя и превращение его в столицу султаната быстро привели к формированию «полюса власти» в виде султанского дворца22 и к необходимости решения градостроительных задач в уже существовавшей плотной застройке внутри Феодосиевых стен. Важным этапом явилось основание в 1463 г. на месте разрушенной двумя годами ранее церкви Св. Апостолов (Апостолейона) – второго по значению храма Константинополя, династического некрополя, временной резиденции патриарха23, – куллие Фатих с беспрецедентной для османской архитектуры (и для исламского зодчества в целом) симметричной планировкой комплекса, мечетью, превосходившей по размерам всех своих османских предшественниц (с куполом диаметром 26 м), и гробницей самого Мехмеда Фатиха. Вероятно, закладку огромной мечети и гигантского -200 X 220 м – куллие на столь знаковом месте и для сакральной, и для реальной топографии Константинополя (на гребне водораздела Мраморного моря и Золотого Рога) следует рассматривать как очередной акт своеобразного османского «замещения святынь», ставящий Мехмеда II в один ряд с Константином Великим и Юстинианом: благодаря genius loci выбор места захоронения превращал султана-завоевателя в преемника императоров24.

Куллие Фатих в Стамбуле (1463–1470).

План (реконструкция, по Кубану)

Фр. Скарелла. Мечеть Мехмеда II. 1686 (по Неджипоглу)

«Первая» Фатих-джами. План.

Реконструкция (по Ульгену)

«Первая» Фатих-джами. Разрез.

Реконструкция (по Курану)

Фатих-джами была завершена в 1470 г. и на протяжении столетия – до возведения Сулеймание-джами – оставалась главной доминантой Стамбула, что зафиксировано, например, на картах