Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви - Борис Муравьев

Теперь, спустя столько веков, легко осуждать тех, кто в ответе за образ действий еврейского народа. Но спросим сами себя: какую бы позицию заняли эти суровые судьи, окажись они на месте членов Синедриона? Сохранять единство было невероятно сложно. Многие из верхушки шли на компромиссы с завоевателем; а Ирод Великий даже водрузил изображение римского орла на портале Храма. Иудейские правители судили о деятельности Христа исходя из сугубо земных интересов еврейской нации, а не из обязанностей избранного народа. В этом понимании Христос был пророком и содействовал славе Иудеи. Наиболее одухотворенные все более проникались Его учением. А это вело к расколам, ослаблявшим иудейское государство в политическом плане.

При внимательном изучении ситуации оказывается, что Синедрион хотел, чтобы Христос возглавил борьбу против римлян, и подстрекал народ сделать Его царем. Но этот план с треском провалился. Значит, по логике вещей, Христа оставалось уничтожить. Поскольку Его Царство было «не от мира сего», Он оказался препятствием на пути к единству нации и к священной политической цели Синедриона — свержению римского ига. Об этой попытке превратить Христа в орудие национальной политики св. Иоанн говорит:

«Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир. Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять Его и сделать царем, опять удалился на гору один» (Ин 6: 14—15). Это было после чуда с умножением хлебов.

1«Princes».

Вот почему Христос отказался. Не повторял ли Он непрестанно, что Его Царство не от мира сего?

В глазах Синедриона Он был досадной помехой, которую нужно устранить; ведь совет первосвященников судил о делах мира сего.

(7)

Но, хотя политические соображения ставились во главу угла, предметом спора выступали не только они. Большое значение имели также вопросы мистического, можно даже сказать, магического плана. Последней каплей, переполнившей чашу, стало воскрешение Лазаря. Св. Иоанн повествует:

«Тогда многие из иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него; а некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус.

Тогда первосвященники и фарисеи собрали Синедрион и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит; если оставим Его так, то все у веруют в Него, — и придут римляне и овладеют и местом нашим и народом.

Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб».

Говоря о Каиафе, св. Иоанн добавляет следующее:

«Сие же сказал он не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы ирассеян-ных чад Божиих собрать воедино» (Ин 11: 45—52).

Здесь перед нами область мистики, о которой мы уже говорили.

(8)

Каков же истинный смысл приговора, вынесенного Каиафой: «Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб»? Разделял ли он опасения Синедриона по поводу полного истребления иудеев римлянами? Конечно нет, поскольку он прямо заявил совету, что тот не понимает ситуации. Он пришел к тем же выводам, что и большинство членов собрания, но совсем по другим причинам. Св. Иоанн говорит, что его ответ был вдохновлен свыше. Именно эта оговорка позволяет нам утверждать, что Каиафа исходил из мистических соображений.

Попытаемся проанализировать его решение в контексте миссии избранного народа. Цель этой миссии, конечно же, не сводилась ни к установлению главенства одной нации, ни к удовлетворению национальных амбиций, ибо «гордость житейская не есть от Отца» (I Ин 2: 16). Как мы уже знаем, ее целью было образование в человечестве ядра, которое с помощью интенсивной духовной культуры подготовило бы почву для Пришествия Господа. В противном случае эзотерическая элита не смогла бы преодолеть второй Порог и, по пророчеству Исайи, сделать прямыми стези, ведущие к наступлению Христианской эры на всей Земле. Будучи одним из посвященных, первосвященник не мог не знать о цели Христовой миссии. Но он также знал и о том, что когда славная миссия избранного народа будет выполнена, этот народ перестанет существовать как целое нации — так закваска без остатка растворяется в тесте. Эта опасность действительно существовала: люди могли последовать за Христом, забыв о целях Синедриона. Для Каиафы такая угроза была гораздо реальнее исходившей от Рима.

Св. Павел дает точное указание, каким образом перестанет существовать еврейский народ как избранный, после того как выполнит свою задачу и перейдет на другой уровень: «В Иисусе Христе нет ни иудея, ни еллина» (Гал 3: 28). Одно из возможных толкований данного изречения — то, что в христианизированном человечестве нациям, сформировавшимся после Вавилонского Столпотворения, суждено исчезнуть в результате слияния, и еврейская нация первой утратит свое лицо. В истории имеется множество других свидетельств приоритета вероисповедания перед национальностью. И мы знаем теперь, что те члены избранного народа, которые приняли Новый Завет и крестились, перестали существовать в качестве представителей нации. Этот процесс ассимиляции иудеев через Крещение продолжается и по сей день. Как говорил св. Иоанн, Каиафа интуитивно сознавал неизбежные последствия массового обращения своего народа. Поэтому он пришел к выводу, что поскольку крещение угрожает целой нации, значит, Христа следует убить. Это собрание Синедриона стало решающим. «С этого дня положили убить Его» (Ин 11: 53).

Вот какие соображения обернулись распятием Спасителя. И хотя они были продиктованы разными намерениями, но привели к одной цели. Иудеи предпочли кровь пути Спасения и отвергли в пользу мира сего Царство, которое ему не принадлежит.

(9)

Если бы избранный народ слился с другими нациями, это позволило бы ему взять на себя функцию мистического оплодотворения1 в самом сердце каждой из них. С эзотерической точки зрения эта задача представляет собой вершину деятельности народа, посвященного служению Господу.

Отказавшись от крещения, еврейский народ сохранил свое лицо в «Миру» наравне с народами языческими. Но он заплатил за это дорогой ценой; расчеты Каиафы не оправдались. Даже израильские мудрецы не сумели понять предостережения Христа: «Неужели вы никогда не читали в Писании: «камень, который

1 «Fertilization».

отвергли строители, сделался главою угла?»1. Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф 21: 43; Мк 12: 10; Лк 20: 17, Деян 4: 11).

Еврейский народ утратил первенство и стал последним. Покоренный, истребленный и рассеянный, он превратился в нацию бродяг, которая подвергается постоянным преследованиям в Цикл Сына2.

(10)

Выбор, сделанный Синедрионом, воспрепятствовал реализации Таинства Воплощения в полном объеме: человечество не одолело первый Порог, за которым — Лестница эзотерической эволюции, путь Спасения. Но человечество было спасено только в надежде, как сказал св. Павел.

А между тем эта надежда, этот слабый отголосок является подтверждением Обетования. Это формула замещения3 — плод искупительной жертвы, к которой подтолкнула Христа Его Любовь. Угроза всеобщей Смерти была устранена тем фактом, что Христос добровольно, из любви к людям отдал Себя как жертву за взбунтовавшийся избранный народ. В этом истинный смысл пасхального гимна, где говорится, что Спаситель Своей Смертью попрал Смерть. Вот почему человек все еще может с надеждой встречать испытание, через которое ему необходимо будет пройти в начале Цикла Святого Духа.

Это испытание абсолютно серьезное, потому что оно последнее. Если человек не выдержит его, не поможет никакая «формула замещения».

Вот почему не следует думать, что анализ, приведенный в этой главе, продиктован осуждением избранного народа или его вождей; их будет судить Моисей, как об этом говорил Христос (Ин 5: 45).

Главный вопрос на сегодняшний день — способны ли мы извлекать уроки из прошлого?

1 Пс117:22.

2  Этот сознательный переход с земного уровня на высший, который почти непосилен большим группам, всегда может быть осуществлен (и осуществляется) отдельными индивидами. Последствия его неизменны: на земном уровне это утрата евреями национального лица в результате крещения и слияние их с социальной средой обитания. На духовном уровне такое обращение во многих случаях сохраняет чрезвычайную силу воспринятого духовного импульса как воспроизведение той силы, которую получил бы избранный народ с принятием Нового Завета.