Каббала. Мудрость, пронесенная сквозь тысячелетия - Герцель Давыдов

человек, вернувшийся на правильный путь и сделавший тшуву, тем более высокой

будет считаться эта тшува.

Как может показаться на первый взгляд, в этом есть некий парадокс. Ведь в

старости человек уже менее подвержен тем соблазнам и влечениям, которые

подстерегают его в молодости39, и поэтому, казалось бы, ему будет легче сделать

тшуву. Но мудрецы Каббалы говорят, что чем человек старше, тем больше его

привычки овладевают им и тем сложнее ему будет отказаться от них и сделать

тшуву. Напомним пример с орехом, перегородка которого прикрепилась к ядру: то

есть душа, которая должна побуждать человека бороться с плохими качествами, так

привыкла к ним, что может их и не замечать, и поэтому в пожилом возрасте

человеку будет крайне сложно внести в свою жизнь некие кардинальные изменения.

Мудрецы говорят, что если человек, который привык к определенному образу

жизни, не раскаялся и не встал на правильный путь в течение жизни, то даже на

пороге в Геином (чистилище) ему будет сложно прийти к раскаянию. Человек

должен постоянно работать над собой, над своими чертами характера.

39 К примеру, в старости мужчина в меньшей степени увлечен противоположным полом,

чем в юности.

Это не означает, что в пожилом возрасте невозможно или не нужно делать

тшуву. Тшуву можно сделать в любом возрасте; как утверждают мудрецы, даже если

тшува была сделана перед последним вздохом человека в этом мире, она будет

принята. Нужно прокрутить свою жизнь в голове, осознать ошибки, совершенные в

прошлом, и искренне раскаяться, и тогда тшува принимается. Совершить тшуву и

вернуться к Всевышнему никогда не поздно. Это можно сделать и в совсем старом

возрасте, можно и в пожилом, но, как утверждают мудрецы, чем в более молодом

возрасте она будет сделана, тем выше она будет оценена.

Раввины объясняют, что важность совершения тшувы в молодом возрасте

имеет особое значение, так как молодой человек осознанно отказался от

лженаслаждений, не пошел на поводу у ецер а-ра (дурных наклонностей) и смог

«обуздать» их.

Несмотря на все соблазны, он, воспользовавшись свободой выбора, встал на

правильный путь, и поэтому это будет иметь намного более высокое

вознаграждение. Важно, что он именно осознанно отказался от лжеудовольствий

этого мира, понял, что есть духовная реальность вне этого мира, и, опираясь на это,

выбрал путь служения Всевышнему.

Как говорят раввины, совершить тшуву также рекомендуется с медицинской

точки зрения, так как грехи или дурные поступки, совершенные человеком, не

проходят без следа и для него самого. Они влекут определенные проблемы, и даже

если он не желает их замечать, они никуда не исчезают. Поэтому не стоит

накапливать их и нужно регулярно делать тшуву, так как все они складываются в

подсознании, и когда подсознание переполняется, это может привести к

нежелательным последствиям.

И еще одно очень важное утверждение мудрецов: все физические болезни

имеют духовные корни, которые могут уходить как в одну из прошлых жизней, так и

в эту жизнь. Другими словами, физические болезни возникают именно из-за

неисправленных грехов этой или прошлой жизни, то есть тех грехов, которые не

были исправлены (не была сделана тшува). Они не были исправлены, так как люди

не пожелали очистить свое подсознание, то есть совершить тшуву.

Мудрецы учат, что человек должен помнить о своем истинном предназначении

и работать как над своим внешним миром, так и над внутренним. Поскольку все

взаимосвязано, если он начнет исправлять свой внешний мир, то исправится и

внутренний, а если он начнет работать над внутренним миром, очищая его, то

постепенно исправится и внешний.

В подтверждение этому мудрецы приводят слово םינְאפ. В иврите у этого слова

два значения, и оно изменяется в зависимости от огласовок – гласных звуков,

которые в иврите часто не ставятся. В первом случае это слово читается как «паним»

(םיפנְאלפִ) и переводится как «лицо», а во втором – как «пним» (םיפנְאפִ) – «облик», «нутро»,

«внутренняя часть»40. Это значит, что внутренний мир человека непосредственно

отражается на его лице. Другими словами, его лицо постепенно принимает

очертания его внутреннего мира, и с возрастом это особенно заметно. Наверное,

всем знакомо выражение «Лицо – зеркало души».

На сей счет раби Моше Давид Валле (1696-1777) говорит, что после сорока лет

человек не может жаловаться на то, как он выглядит, так как он уже сам

ответственен за свой внешний вид. Внешний вид – это отражение внутреннего, а

внутренний – отражение внешнего.

Подведем итог: человек должен регулярно делать тшуву, чтобы очищать свой

внутренний мир. Мы не складируем старую одежду в шкафу, чтобы она не занимала

лишнего места и не развалила своим весом шкаф, а выбрасываем ее; по такому же

принципу нужно «выбрасывать» из себя все скверное, очищая свою душу, а также

свой внутренний мир. Если человек не успел сделать это в молодости, то он может

успеть сделать тшуву до того, как его душа покинет этот мир.

40 Обратите внимание, что это одно и то же слово, только во втором отсутствует огласовка «камац» под

первой буквой «пей».

Глава шестая

Целем

Давайте рассмотрим процесс, который происходит с душой человека, когда она

покидает этот мир. Согласно канонам иудаизма, к человеку41 не относится такое

понятие, как «смерть», так как душа живет вечно. Смерть – это сбрасывание с

истинного себя материальной оболочки.

Подтверждение этому мы видим в фразе:

) ,

ז בי ת

להק( ה

"

רנרתבנ ר

רשעא ם

יהלא רה לרא ,בושרת מחוררהבו ה

, רירה רשבכ ץ

, ררארה ל

מע ררפרערה ב

שרי "

בו

Перевод: «И прах возвратится в землю, чем он и был, а Руах42 возвратится

к Богу, Который дал его» (Коэлет, 12:7).

Из этой фразы мы можем понять, что тело человека, которое было сотворено

из земного праха в материальном мире Асия, после смерти остается в этом мире и

возвратится в землю, а пять уровней души, которые «спустились» к человеку из

духовных миров, после смерти тела туда и возвращаются.

Давайте посмотрим, как развивается человек, душа которого спускается в этот

мир, чтобы сделать тикун (исправление), и сколько перерождений в теле человека ей

приходится пройти, чтобы после «смерти» снова вернуться на свое место в

духовный мир.

Находясь в утробе матери, несмотря на то, что он ничего не помнит, плод

живет и развивается. За эти девять месяцев он так привыкает к такому

существованию, что ему кажется, что он провел там целую вечность. Он думает, что

эта жизнь, которая проходит в утробе матери, и есть настоящая жизнь, и если он

покинет это место, то умрет. Но когда после девяти месяцев ему предстоит покинуть

материнскую утробу, плод не хочет этого: он плачет и всячески сопротивляется, так

41

А истинным человеком является его душа.

42

Руах (ивр. חור) – название четвертого из пяти уровней души.

как ему кажется, что его жизненный путь подошел к концу. Но, как мы понимаем,

выйдя из утробы матери, плод не умирает, а, наоборот, рождается.

Потом наступает следующий этап: с течением времени новорожденный

развивается и становится ребенком, затем – юношей, взрослеет, стареет. Когда же

приходит время покинуть этот мир, человек снова в панике, так как он думает, что на

этом закончится его жизнь. Но, покидая этот мир, он вовсе не умирает, а, напротив,

снова рождается; его душа выходит из тела, но уже для вечной жизни.

Душа, которая не все исправила, снова спустится в материальный мир Асия, и

это будет происходить до тех пор, пока в конце концов она не искупит все свои грехи

страданиями. Напомним, что душа бессмертна, и она спускается в этот мир для того,

чтобы, работая над собой, заслужить свою награду в Будущем мире.

Как уже неоднократно говорилось выше, если душа выполнила свое

предназначение, она заслуженно получает свою награду и отправляется в Ган Эден

(Рай), а если нет, то она должна будет отправиться в Геином (чистилище)43 и

расплачиваться там за свои грехи. Там душа по приговору Небесного суда несет

наказание за свои прегрешения в материальном мире, но прежде чем попасть в Ган

Эден, ей необходимо также пройти через Наар Динур – Огненную реку, которая