Умозрительная психология - протоиерей Фёдор Голубинский

существах природы движение есть такое явление, которое должно происходить из центральных невидимых, нематериальных сил. Если же в природе невидимые, нематериальные силы производят движение: то и душа, как сила невидимая, высшая в сравнении с физическими силами, конечно, может иметь способность приводить в движение свое тело. Кажется, устроены даже некоторые особенные органы для частных сил и особенных действий души. Так сила познания более всего обнаруживает действия свои в мозге, сила чувствований – в сердце и проч. И опять показывает, как за известными действиями души следуют соответственные им действия в теле. А это дает право заключать о причинной связи души с телом. Итак, возможность этой связи объясняется из общего понятия о движении, а действительность доказывается самим опытом. Но с другой стороны непосредственное действие тела на душу, при их противоположности, никак не может быть объяснено, если не принять ничего общего, посредствующего между ними. Иначе останется непонятным, как входят в душу чувственные впечатления, представим ли душу присутствующей во всем теле, или в одном каком-либо средоточии. Как ни утончали бы впечатления телесные, как ни умалялись бы они на переходе через нервы к мозгу, все это будет материальное, противоположное духу, большие ли то будут образы, или малые. Итак, сколько бы ни старались объяснить непосредственное действование тела на душу материальным образом, подобно действию тепла на тело, никогда не сделают этого понятным. Впрочем, возможность его действования некоторым образом можно объяснять: 1) из того, что душа есть существо ограниченное. Силы ее вообще и в частности сила производить движение не могут простираться в бесконечность Ограничения сил души, простирающихся из внутреннего ее существа во внешность, должны иметь для себя причину. Естественно, что этой причиной и должны быть смежные, поставленные в мир совместно силы. И так действие телесного на душу, как задержание силы, простирающейся из нее, несколько объясняется из ее ограниченности. Далее нельзя сказать, чтобы в воздействиях тела на душу, последней принадлежала чистая страдательность. В самом определении души от чувств не одна в ней страдательность; душе принадлежит известное направление (nisus) представлять вещи одни вне и подле другой; прирожденная форма, по которой она принимает доставляемое внешними чувствами, это – форма пространства. При первом обращении к внешнему миру, душа уже исходит искать вещей, положенных одни вне или близ других. В существе души это есть общая, так сказать, часть с миром телесным. Объясняется действование материального на душу и тем, что не одна грубая и мертвая материя приражается к душе, но действуют собственно духовные силы и законы, для которых материя служит только как проводник. Ибо все материальное проникнуто духовным. Если бы это было чисто материальное, то не могло бы действовать на душу, но оно действует потому, что есть оболочка духовного; потому что внешняя форма видимого предмета есть выражение духовной, внутренней формы, или закона, по которому он существует. Итак, душе сообщена духовная форма, на которую действует невидимая сила, живущая и действующая в материи. Впрочем, касательно этого предмета можно давать только правдоподобные объяснения, но нельзя вполне объяснить переход от телесного к духовному. Вообще же мы можем остановиться на гипотезе причинного соотношения души с телом, которое хотя не может быть вполне понято, но согласное с началами здравой философии, с общим смыслом и внутренним чувством каждого.

Где седалище души?

Предлагается еще один, более любопытный, чем необходимый вопрос: если тело есть жилище души, то в каком месте тела она имеет свое седалище? Некоторые назначали для этого все тело, другие – кровь, иные – сердце, а бо̀льшая часть – мозг; потому что здесь связаны нервы всех пяти чувств и здесь сосредотачиваются все впечатления. Но нет причины избирать для этого особенную часть тела. Само это выражение: «имеет седалище», несвойственно душе, как будто она есть малейший атом. Она присутствует во всем теле; но через это ее неделимость нимало не уменьшается, для нее совершенно безразлично, если бы она находилась и в малейшей части тела. Но нельзя отделить для души особой части в теле потому, что всегда найдется другая часть, в которой душа не в меньшей силе обнаруживает себя. Если назначить мозг, то нельзя сказать, чтобы здесь сосредотачивались все действия души, – она не менее обнаруживает их и в сердце; нельзя жить без мозга, но не можно жить и без сердца, также, как и без крови и т.п. И нет нужды отделять для души особенную часть тела. Она относится к малейшему атому так же, как и к целой массе тела. Доказательством этому служит то, что все тело проникается действиями души, наполняется жизнью, во всем теле распространено движение и собираются чувственные впечатления. А где способности и силы души, там и сама она: ибо нельзя представлять так, что душа имеет особенное бытие, как корень в дереве, а силы – как отрасли. Пребывание души во всем теле есть умаленное подобие вездеприсутствия Божия в мире. Так вездесущей силой Божией все держится и оживляется, а душей некоторая малейшая часть мира, именно тело, поддерживается и оживляется. Впрочем, нельзя сказать о внутреннем существе души, что оно ограничено пространством; она действует в пространстве, но сама не объемлется им. Нельзя представлять ее распростертой, разлитой в теле, подобно тончайшей силе; тело может быть делимо, но сил души нельзя делить, отсекать. Представим себе освещенную комнату, и в ней одно средоточие света – свечу, например: свет, изливающийся от одного средоточия, светит и за десять шагов от свечи и у самой свечи, и как скоро поставят какую-либо преграду, из-за этого нельзя отделить, или отсечь лучей, простирающихся в ту сторону, они тотчас у своего средоточия. Так сила души распространена по всему телу, но при помощи отсечения каких-либо частей тела нельзя отсечь сил души; он не подлежит действиям, делящим материю, он всегда у своего центра. Тончайшие части оконечности, или внутренности не делают разности в этом случае, все одинаково относятся к душе. Итак, душа по отношению к пространству представляет образ Существа Бесконечного (впрочем, образ ограниченный, умаленный). Бесконечное Существо совершенно бестелесно, вездесуще, повсюду действует; но душа, хотя по существу своему изъята из пространства и не подлежит чувствам; впрочем, как субстанция, действующая на пространство, она ограничивается им, силы ее останавливаются на известных пределах, не могут действовать на все пространство. Тело тяготит душу и полагает препону как ее действиям, так и проницанию; от того она не только не может действовать на всю вселенную, но и обнимать ее взором.