Летописи еврейского народа - Рэймонд Шейндлин

в 1198 г. Церковь становилась главен­ствующей силой в Европе, и папа Иннокентий по­вел войну против религиозных диссидентов. Пресле­дование им еретической христианской секты альби­гойцев на территории современного юга Франции привело к созданию инквизиции, сыгравшей огром­ную роль в истории Испании и Португалии в XV— XVI вв. Иннокентий возобновил старинную полити­ку, призванную низвести евреев на минимальный уровень существования. Вершиной этой политики стал созванный Иннокентием в 1215 г. Четвертый Латеранский собор, который запретил евреям зани­маться присущей христианам деятельностью, нани­мать христиан на работу и даже общаться с ними. Он также ввел ненавистную еврейскую нашивку — клей­мо, которое евреи обязывались носить на одежде, чтобы их можно было отличить от христиан. Евреев систематически вытесняли из торговли и низводили до уровня самого дна общества, позволяя выживать только в качестве разносчиков товаров, ростовщи­ков или старьевщиков.

Запретив христианам заниматься ростовщиче­ством, Собор тем самым нечаянно открыл перед евреями новую сферу коммерческой деятельности. Для экономического роста эта деятельность была абсо­лютно необходима, а основному населению зани­маться ею было запрещено; она и стала идеальной областью для парий, сделав их презренным народом на целые века.

В придачу к мерам, призванным задавить еврейс­кие общины экономически, в XV в. предпринима­лись систематические усилия подавить и иудаизм как религию. В 1232 г. на юге Франции сожгли книги Маймонида. Даже Талмуд по навету одного еврейского вероотступника был подвергнут экспертизе в Париже в 1240 г., и все имевшиеся в наличии экзем­пляры были преданы огню.

Цветная рукописная Библия. Прованс. Около 1422 г. Первая страница книги Бытия. Слова «В начале» украшены орнаментом.

* * *

НЕКОТОРЫЕ ЗНАМЕНИТЫЕ РАВВИНЫ-АШКЕНАЗИ

Равви Гершом

Равви Гершом, «Свет изгнания» (960—1028), жил в Май­нце (совр. Германия), где его надгробный камень пережил вторую мировую войну. Равви Гершом был одним из основа­телей ашкеназийской традиции раввинистического иудаизма. Он был известен своими законодательными актами, которые для верующих ашкенази до сих пор имеют силу религиозного за­кона. Среди них запреты на многоженство, на чтение писем, адресованных другим. Особый запрет упрекать тех евреев, ко­торые, будучи насильственно обращены в христианство, потом вернулись к своему народу, в том, что они делали, находясь вне общины. Запрет на развод против воли жены. Равви Гершом также сочинял стихи для богослужений.

Раши

Раши (1040—1104) получил образование в Вормсе и пре­подавал в Труа (Франция); зарабатывал себе на жизнь винотор­говлей. Он пользуется авторитетом у всех изучающих еврейс­кую традицию благодаря двум работам. Первая — комментарий к Торе, популярный труд на простом иврите, являющийся, по сути дела, кратким изложением общепринятых раввинистических суж­дений о смысле Писания. Книга изобилует легендами и преда­ниями; ее еженедельно читают рядовые верующие евреи во всем мире. Вторая работа — комментарий к вавилонскому Талмуду; это тоже в высшей степени популярная работа, объяс­няющая достаточно сложные и в определенном смысле конс­пективные тексты Талмуда так, что обычные люди могут понять их смысл без помощи учителя.

Раббену Там

Раббену Там (ок. 1100—1171) был внуком Раши. Он жил во Франции, занимаясь виноделием и ростовщичеством. Во время 2-го крестового похода на него напали крестоносцы, но ему удалось спастись. Его считали наиболее авторитетным зна­током еврейского закона среди ашкенази того времени, и к его мнению прислушивались и сефардские и итальянские раввины. Его аннотации к вавилонскому Талмуду составляют базу тосафота (др.-евр. дополнения), безымянных кратких дискуссий на темы выдержек из Талмуда, которые со времени изобретения книгопечатания всегда выпускались вместе с комментариями Раши. Он участвовал в дебатах о грамматике иврита, модных в то время среди испанских евреев, и писал стихи в метрической системе, впервые освоенной ими, вероятно, не без влияния Ав­раама Ибн Эзры.

* * *

1275 г. стал годом начала краха английских евреев: тогда Эдвард I запретил им зарабатывать на жизнь, давая деньги взаймы, и объявил все долги евреям недействительными. Арестовав лидеров общины и по­требовав за них огромный выкуп, он положил ко­нец истории евреев в Англии и в 1290 г. окончатель­но изгнал их из своего королевства. Лишь четыре века спустя им было официально разрешено вер­нуться.

Следуя примеру Эдварда, король Франции Фи­липп Красивый в 1306 г. тоже конфисковал имуще­ство евреев и изгнал их из страны. В следующее царствование, впрочем, им было разрешено вернуться, но вскоре их ожидала катастрофа. В 1320 г. толпа, приобретшая известность как «Пастуший крестовый поход», разгромила 120 еврейских общин, а в следу­ющем году пять тысяч евреев были сожжены по обвинению в отравлении колодцев. К 1322 г. во всей Франции едва ли оставался хоть один еврей.

Рукописная Библия. Последняя страница книги Чисел. Надписи на полях красными чернилами известны под названием Масоретских комментариев.

Панорама современного Толедо. Испания.

И вот в 1348 г. по Европе пронеслась черная смерть — чума, не разбиравшая ни религии, ни ис­торического происхождения. Треть жителей Евро­пы — будь то христиане или евреи — была выкоше­на. Охваченное паникой население впало в крайнюю религиозность, стараясь в ней выразить и успокоить свои страхи. Скоро распространились слухи, что чуму вызвали евреи, отравив колодцы, и начались систе­матические погромы. Попытки папы остановить это безумие оказались бессильны перед лицом массового исступления. Обезумевшие толпы окружали один за другим еврейские дома и кварталы и сжигали их. Погромы прокатились по всей Западной Европе, особенно жестокими они были в германских землях.

В последующие десятилетия те, кому удалось спа­стись, вновь возвратились на территории Франции и Германии, но положение их не изменилось и суще­ствование оставалось угрожающим. В 1394 г. евреи были окончательно изгнаны из Франции, а на про­тяжении XV в. — из различных германских госу­дарств Центральной Европы. В конце XV в. евреев выселили и из Испании. Но эта история заслуживает особого рассказа.

На востоке Европы Византийская империя про­должала проводить суровую политику по отношению к евреям, введенную при Константине, ненадолго прерванную при Юлиане Отступнике и вновь уста­новленную Юстинианом I. В начале исламского завое­вания евреи Византийской империи изнывали под гнетом гонений со стороны императора Ираклия, которого евреи воспринимали как зловещую фигуру сатанинского масштаба.

Завоевание мусульманами византийских Палести­ны и Египта не принесло пользы их братьям в сер­дце Византии — в Юго-Восточной Европе и Запад­ной Азии. Здесь облегчения от законодательных огра­ничений и периодических гонений не произошло. Репрессии распространились также и на территорию Южной Италии, входившей в состав Византийской империи, где находилась значительная еврейская община (см. начало главы). Самые сильные гонения пришлись на царствование Василия I, который в 873